-
термин, обозначающий признание и исполнение - аскезу (от греч. аскэсис - упражнение) - предписаний, имеющих
целью достижение духовно-нравственного совершенства при помощи подавления телесно-чувственных влечений и желаний и сосредоточенности
человека исключительно только на жизни духа. Эти предписания включают в себя
существование в бедности, половое
воздержание, терпение,
отрешенность от суеты мира и т. п. Тем самым А. предполагает некоторые
элементы автаркии и апатии (см. соответствующие ст. наст. словаря). Общефилософской предпосылкой А. считают противопоставление души и тела как враждебных начал: доброго и злого, высшего, божественного происхождения и низшего, происходящего от материи. Отсюда и проистекает
постулат о необходимости умерщвления плоти и ее подчинения духу. По своей сути А. противоположен
гедонизму и приходит в столкновение с реалиями жизни, с устремлениями обычного человека. Например, А. трудно совместить с
желанием гармонично развивать
тело и душу, с естественной
потребностью брачных отношений, с устремлением человека к материальному достатку и т. п. Все это приводило к парадоксам при попытке оправдать аскетические установки. Так,
киники объявили высшим
наслаждением презрение к наслаждениям. Выделяют две основные ориентации А. в истории культуры: 1) этико-практическую и 2) религиозно-мистическую. В классический период античности А. имел в основном
этический характер. Его целью было достижение
идеала добродетельного и самодостаточного (автаркичного) человека (например, у киников и стоиков). Религиозно-мистический А. наиболее заметно обнаруживает себя уже в поздней античности (в
неоплатонизме, например). В нем нравственная
аскеза становится звеном (
условием) прикосновения к благу или Богу в акте мистического созерцания.
Христианство, в свою очередь, восприняло именно этот религиозно-мистический
аспект аскетической жизни, вписало его в мистический
путь познания Бога. В. Т. Звиревич
