- направление средневековой философии, разрабатывавшее
идеи арабского мыслителя
Аверроэса (Ибн Рушда). В более общем
смысле А. развил материалистические тенденции
аристотелизма Ибн Рушда и его последователей. Идеи арабских философов (см. "
Арабская философия") о смертности души, о вечности и, как
следствие, несотворенности материального мира, разработанные Ибн Рушдом, и его
теория двойственной истины были материалистически развиты аверроэвской школой.
Знание истины противопоставлялось вере, тем самым
философия отделялась от теологии. Это наметило основы антитеологических тенденций в А., отдельные
тезисы которого противостояли религиозной философии
католицизма, и побудило Ф. Энгельса в "Диалектике природы" отметить "перешедшее от арабов и питавшееся новооткрытой греческой философией жизнерадостное свободомыслие, подготовившее
материализм XVIII в." (Энгельс Ф. "
Диалектика природы" // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 346). Безличный мировой ум (нус) в его понимании Аристотелем рассматривается А. как единая
субстанция, общая для всего человечества и влияющая на отдельные души людей извне. В связи с этим и отрицалось
бессмертие индивидуальной души. Тесно связана с этим теория "единства
интеллекта", привлекающая
внимание современной западной философии (Davidson H. A. Alfarabi, Avicenna and Averroes on Intellect: Their Cosmologies, Theories of the Active Intellect, and Theories f Human Intellect. New York: Oxford University Press, 1992, 363 p.):
разум, будучи множествен и индивидуален в своих проявлениях, представляет собой в своей основе единую нематериальную основу. Арабский аристотелизм (как комментарии к Аристотелю и
развитие его философских идей применительно к своеобразию религиозно-философской мысли
ислама) развивался в учении Фалсафа, представляющего собой восточный перипатетизм в средневековой арабской философии. Опираясь на философию средневекового ислама, арабские переводы античных философов и критический
анализ христианской и иудейской религиозной философии, арабский аристотелизм влиял на развитие А. Переводы на латинский
язык философских трудов Ибн Рушда, творившего в арабо-испанской Андалузии, были широко известны его современникам и последователям в университетах Западной Европы (в частности, Сигеру Брабантскому и Боэцию Дакийскому из Парижского университета, итальянским философам Болонского университета и медикам Падуанского университета). Наряду с борьбой против религиозной философии католицизма имела
место полемика иудейских философов с тезисами А., переведенными на древнееврейский язык (например, Альбалаг, XIII в., жил в Испании). Философия А. была знакома известному еврейскому
философу Моисею Маймониду. Полемика сторонников А. с Фомой Аквинским вызвала преследования их католической
церковью. Многие тезисы А. осуждались парижским епископом по приказанию папы Иоанна XXI в 1277 г.; вместе с аристотелизмом А. был осужден Беневентским собором в 1513 г. В XVI в. центр А. переместился из Франции в Италию и развивался в рамках Падуанской школы. Основанную на А. политическую теорию светского государства развивал Марсилий Падуанский. Профессор философии и медицины университетов Болоньи, Феррары и Падуи Пьетро Помпонацци (1462 - 1525) анализировал концепцию Аверроэса о единстве человеческого интеллекта. Кроме него в Болонском университете философские воззрения А. развивали Пьетро дАбано, Паоло Венето, Гаэтано да Тьене. Влияние идей А. прослеживается в философских трудах Пико делла Мирандолы, Бруно, Дж. Ч. Ванини. Т. о., западноевропейская философская
мысль вплоть до эпохи Возрождения испытывала определенное влияние А. и арабского аристотелизма. Примером этому может служить полемика Франческо Петрарки (1304 - 1374) с философскими школами аверроистов в Венеции. Более того, в Италии А. был популярен вплоть до XVII в. Комментарии Аверроэса к Аристотелю и
учение А. были известны ив России: основатели Славяно-греко-латинской академии получили
образование в Падуе - центре итальянского А. К началу XVII в. А. теряет свое влияние в связи с кризисом аристотелевской физики и космологии. (Лит.: Ренан Э. Аверроэс и
аверроизм. Киев, 1903; Философская
энциклопедия, т. 1, M., 1960, с. 18; Григорян С. H.
Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966, 352 с.; Сагадеев А. В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973, 207 с.; Философский энциклопедический словарь. М., 1983, с. 9; Davidson H. A. Alfarabi, Avicenna and Averroes on Intellect: Their Cosmologies, Theories of the Active Intellect, and Theories of Human Intellect. New York: Oxford University Press, 1992, 363 p.) И. А. Латыпов
