- одно из центральных понятий фундаментальной онтологии М. Хайдеггера.
Понятие Д. используется Хайдеггером в противовес ранней философии Гуссерля и, в особенности,
методу феноменологической" редукции. В то
время как феноменологическая
редукция в том виде, в каком она употребляется Гуссерлем в "
Идеях" (1913), предполагает
заключение в скобки естественной установки к миру, для того чтобы сконцентрироваться на смыслоконституирующих
структурах трансцендентальной субъективности, Д. в понимании Хайдеггера, предполагает заключение в скобки самого
характера понимания бытия. Как
следствие более глубокого понимания, Д. предполагает разрушение не только
традиции, олицетворяющей объективированное, научно-
теоретическое понимание мира (что мы и наблюдаем у Гуссерля), но и всей философской традиции. В самом деле, поскольку трансцендентальным горизонтом понимания бытия является время, вся
история онтологии, т. е. все предшествующие доктрины бытия, определялась в
модусе настоящего времени. Отсюда необходимая
связь феноменологической Д. с проблематикой времени с
целью выяснения элементарных условий, при которых продуктивно может быть поставлен
вопрос о бытии. У Хайдеггера Д. предполагает три соответствующие операции: редукцию, или возвращение от сущего к бытию; конструкцию бытия; Д. традиции. Т. о., Д. есть необходимый коррелят и редукции, и редуктивной конструкции бытия. Только посредством Д.
онтология может раскрыть подлинный характер собственных понятий, что значит одновременное использование и стирание традиционных метафизических понятий. В историко-философском
плане понятие Д. сопоставимо с Abbau Гуссерля, с деконструкцией Деррида. Т. X. Керимов
