- философская
концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях, и - соответственно - конституирующаяся в историко-философской
традиции как в качестве теории, так и в качестве
метода. Исходно, в античности -
искусство вести беседу,
спор; философский
диалог, противостоящий риторике и софистике. Сам
термин "Д." впервые потреблен Сократом для обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путем столкновения противоборствующих мнений. Создателем первой формы философской Д. принято считать Гераклита, придавшего традиционым мыслям об изменениях абстрактно-всеобщую и в то же
время не порывающую с образами форму. Большой вклад в
становление античной Д. внесла элейская школа, выявившая глубинную Д. сущего, не укладывающегося в логику понятий. Замечательные образцы античной Д. встречаются в учении
Платона, осмыслявшего Д. движения и покоя, различия и тождества, а само
бытие трактовавшего как активно самопротиворечивую координированную раздельность. Диалектические
идеи Платона нашли свое дальнейшее
развитие в учении Аристотеля и в
неоплатонизме, диалектически трактовавшем основные иерархии бытия. В
средние века Д. становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Несмотря на
господство в целом метафизического мировоззрения,
философия Нового времени также выдвигает целый ряд замечательных диалектических идей (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Особое
место Д. приобретает в
работах представителей немецкой классической философии, т.к. именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая
концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода. Самой развитой формой этой Д. явилась Д. Гегеля. Однако, у истоков этого метода, предлагая порой не менее интересные и неортодоксальные ее разновидности, стоит все же Кант с его антиномикой чистого
разума. Диалектический метод пронизывает все разделы гегелевской системы философии. Д., или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия
Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной темой его Д. стала
идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутренний
импульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее
движение вперед придает
процессу мышления
характер постепенно восходящего ряда развития. Гегель очень глубоко и конкретно внутреннюю природу самого противоречия. Оно для него не просто
отрицание той мысли, которая полагалась и утверждалась, это - двойное отрицание, т.е. обнаружение противоречия и его разрешение, когда исходная
антиномия одновременно осуществляется и снимается. Высшая
ступень развития включает в себя, т.обр., низшую, а последняя отменяется в ней именно в этом двойственном
смысле. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры. В философии
марксизма Д. понимается как
учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Т.Г. Румянцева
