-
категории этики и понятия морального сознания, в предельно общей форме показывающие разграничение нравственного и безнравственного, должного и предосудительного в мотивации деятельности и поступках, моральных качествах и
отношениях человека, социальных явлениях. Основными этическими версиями Д. и 3. являются натуралистическая, исходящая из природы человека, его удовольствий и наслаждений (
гедонизм), счастья и несчастья (
эвдемонизм), стремления к пользе и выгоде (
утилитаризм), деловому успеху (
прагматизм); субъективистская, интерпретирующая Д. и 3. как акты свободного
выбора (
экзистенциализм),
выражение языка и эмоций (
неопозитивизм); метафизическая с поисками безусловного внешнего источника Д. и 3., в роли которого выступает
космос, абстрактная
идея Блага,
природа,
вечные идеи, Бог, априорный
моральный закон,
абсолютный дух; социальная, объясняющая Д. и 3. особенностями общественной практики, системой конвенций. Феноменологически Д. и 3. проявляются как нормативно-оценочные понятия и явления, и, в зависимости от того, что подлежит оценке, выделяют добродетели, имеющие моральную
ценность, и
пороки, не содержащие ее. К наиболее известным комплексам добродетелей относят со времен
Сократа мудрость,
мужество,
умеренность,
справедливость; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния и смирения, милосердия и сострадания; добродетели этики ненасилия:
толерантность, согласие,
любовь,
понимание. Проявления Д. в жизни связаны с ценностями здоровья, мира, экологии, идеями
альтруизма, добровольности поступка,
долженствованием, самоидентификацией,
отношением к человеку как цели. К распространенным проявлениям 3. относят различные формы деструктивности и девиаций, враждебность и равнодушие к человеку, отношение к нему как к средству,
невежество, греховность и порочность, корыстные ориентации. Д. и 3. следует рассматривать диалектически, пытаясь осознать
меру Д., за пределами которой оно становится 3.
Оппозиция Д. и 3. показывает несоответствие между должным и сущим, идеалом и
действительностью, мотивами и поступком, самооценкой и общественным
мнением. Очевидна предельная степень относительности данных понятий морального сознания, зачастую их неразличимость по причине индивидуальных предпочтений, динамики ситуации с ее переменчивым и необратимым смыслом, определенных социокультурных условий, по причине полисемичности и многофункциональности самого
феномена морали.
Критерий понимания Д. и 3. - в признании абсолютной
ценности жизни и самоценности индивидуальности. Эта
схема имеет множество оттенков и смыслов, связанных с эстетической привлекательностью 3. и его утонченными моральными проявлениями, с
возможностью выбора 3. свободным человеком. Технологии нравственного поведения рекомендуют в затруднительных ситуациях правила наименьшего 3. и наибольшего Д. При этом английская пословица гласит, что из двух зол выбирать не стоит, а Бердяев пишет, что "нет ничего более злого, чем стремление осуществить во что бы то ни стало
благо". Способы противостояния 3. связаны с ответной справедливой реакцией на злое деяние, с
развитием и приращением сил Д., снижающих реальную и потенциальную опасность
аморализма. Очевидна
зависимость Д. и 3. от социокультурного
контекста и от нравственного благополучия человека: форм его деятельности и общения, опытов самопознания. Достоевский писал: "Я хочу не такого общества, где бы я не мог делать 3., а такого именно, чтоб я мог делать всякое 3., но не хотел его делать сам". Н.Г. Севастьянова
