- япон. психиатр, один из виднейших представителей психоаналитического направления в япон. культурологии. Выпускник Токийского ун-та, ученик основателя япон. психоаналитич. школы Хэйсаку Косава (1897-1968). Психиатрию и психоанализ изучал также в США. Проф. Токийского ун-та. Д. принадлежит одна из наиболее известных и популярных в японоведении культурологии, концепций - теория "амаэ". "Амаэ" - психол. ориентация на зависимость, на снисходит, отношение к человеку, на вседозволенность в его поведении в надежде на то, что все слабости и просчеты будут прощены другим человеком - объектом "амаэ". Поведение человека из мира "амаэ" подобно поведению ребенка, ищущего постоянной поддержки у своих родителей, в первую очередь у матери, и в то же время полагающегося на их снисходительность и благожелательность. "Амаэ" в общем соответствует понятиям "первичной любви" или "пассивной любви к объекту", введенных британ. психоаналитиком М. Балинтом. Однако в зап. культурах не оформлено отчетливо осознание различий активной и пассивной форм любви, в частности, оно не нашло своего отражения и в языках этих культур. Хотя явления, аналогичные "амаэ", можно обнаружить в психологии и поведении зап. человека, их присутствие не столь очевидно, как у японцев. В отличие от зап. человека, ориентированного на независимость, японец стремится к зависимости ("амаэ"), жаждет и ищет ее. По мнению Д., "амаэ" - ключевое понятие не только для характеристики япон. менталитета, но и структуры япон. об-ва в целом. Это об-во с его вертикальной иерархич. структурой отношений (концепция "татэ сякай", предложенная япон. социоантропологом Т. Наканэ) требует "амаэ". Психологический прототип "амаэ" - отношения матери и ребенка, начавшего осознавать отдельное существование от нее. "Амаэ" можно считать психол. попыткой преодоления этого отделения и его сублимации за счет стремления к ассимиляции и идентификации с другими. Эта психология пронизывает всю жизнь японца, попытки ее разрушения вызывают стрессы и неврозы. В япон. яз., в отличие от других, много слов и выражений, отражающих феномен "амаэ". Его проявления закреплены и в особенностях япон. социальных отношений с доминированием в них чувства долга ("гири"), стыда ("ханзи") и вины ("цуми"), в замкнутом иерархич. характере япон. группизма, в худож. культуре, в идеологии. Успех теории "амаэ", имевшей широкий резонанс и в Японии, и на Западе, способствовал росту интереса к психоаналитич. интерпретациям япон. культуры, сформировавшим в наст. время целое направление в япон. культурологии, виднейшими представителями к-рого, наряду с Д., являются X. Каваи, К. Оконоги. Соч.: "Амаэ"-но кодзо. [Структура "амаэ"]. Токио, 1971; "Амаэ" дзакко. [Сб. статей об "амаэ"]. Токио, 1975; Амаэ то сякай гаку. ["Амаэ" и социальные науки]. Токио, 1976. ( совм. с X. Оцука и Т. Кавасима); The Anatomy of Dependence. N.Y., 1973; The Anatomy of Self: The Individual Versus Society. Tokyo, 1986. Лит.: Корнилов М.Н. Реф. на кн.: Дои Такэо. Структура "Амаэ" // Проблемы национальной психологии Японии:Реф. сб.М.,1977. М.Н. Корнилов