- обоснования истинности
тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией. К классическим (базовым для апологетической теологии) Д.Б.Б. относятся: онтологическое (Бог как
воплощение всех возможных совершенств немыслим в качестве легитимного бытия), телеологическое (
целесообразность мира с
необходимостью предполагает
наличие целепо-лагающего
субъекта) и космологическое (наличие мира требует наличия своей причины). Философская
критика религии конституирует себя именно как критический логико-философский
анализ Д.Б.Б. Так, например, Д.Б.Б. были подвергнуты критике со стороны Канта в заключительной части изложения трансцендентальной
диалектики ("
Критика чистого разума"). Согласно Канту, в рамках предшествующей метафизики наряду с рациональной психологией и космологией определенное
место занимала и т.н. рациональная
теология, которая из понятия
разума о Боге пыталась построить доказательства его существования. Кант считает, что
душа, мир как целое и Бог - это "
вещи в себе",
объекты умопостигаемого мира, которые в
принципе недоступны теоретическому познанию и какому-либо рациональному доказательству, поэтому и науки о них не являются действительными теоретическими науками, способными дать достоверные знания о мыслимых здесь объектах. Заключительный раздел трансцендентальной диалектики Канта - "Критика рациональной теологии" - и посвящен анализу
идеи о Боге, которая, по Канту, - является только умопостигаемой идеей, которая хотя и положена разумом в основу всех вещей и их полного определения, не является чем-то объективным, составляющим
вещь.
Понятие Бога может представляться поэтому только как
идеал, измышленный самим чистим разумом, и не более. Как только мы пытаемся придать ему вид реального объекта, он делается предметом рациональной теологии, пытавшейся доказать
бытие Бога. Кантовская критика рациональной теологии и посвящена исследованию главных доказательств этого бытия - онтологического, космологического и телеологического.
Онтологическое доказательство исходит из понятия о Боге как существе, которому присущи все совершенства, включая и
реальность, т.е. бытие и
существование. Кант считал, что
вывод о существовании не может вытекать из каких бы то ни было понятий самих по себе, а целиком принадлежит к единству
опыта и нуждается в чувственно-эмпирическом
базисе. Космологическое
доказательство Кант сводит к трем основным тезисам: 1) если нечто существует, то должна существовать и безусловно необходимая
сущность; 2) т.к. эмпирическими фактами является существование меня и воспринимаемого мною мира, то необходимая сущность существует; 3) она может быть определена только
понятием всереальнейшей сущности а, значит, высшая сущность существует необходимо. Кант показывает, что т.о. космологическое доказательство фактически сводится к онтологическому. Телеологическое доказательство, основанное на представлении о целесообразном устройстве мира, можно представить, по Канту, следующим образом: 1) в мире господствует
порядок, установленный в соответствии с определенной
целью и величайшей
мудростью; 2) порядок этот принадлежит вещам лишь случайным образом, и
природа вещей не могла бы сама по себе естественным образом согласовываться с определенными конечными целями; 3) значит, существует высшая
причина мира - мыслящее существо. Кант сводит это доказательство к космологическому, т.к. здесь
речь идет о случайности мира, а последнее рассматривается им как частный
случай уже рассмотренного онтологического доказательства. (См. также: Бог). Т.Г. Румянцева
