- попытки сделать убедительным
бытие Божие путем возведения мысли от некоторых черт мирового бытия к сверхмировому. Это - не логически строгие доказательства, потому что
существование Высшего бытия не может быть силлогистически выведено из посылок, относящихся к высказываниям о тварном бытии. В ХХ в. чаще говорят об "аргументах" или "доводах" (лат. rationes) в пользу бытия Божия. Ап. Павел придал им серьезный вес, когда писал, что
разуму дано познать Бога, а
неверие не имеет извинений (Рим.1.18-20). Августин в свое
время привел основную подборку таких аргументов и определил их статус: для неверующего
человека это не доказательства; верующему человеку они не нужны, т.к. бытие Божие раскрывается человеку в его религиозном
опыте; они полезны тем, кто сердцем уже уверовал, но его разум еще не успел пройти вслед за верой
путь к Богу и ему такие
аргументы чем-то помогут. Особенно много этими аргументами занимались в
Средние века. В эпоху
Ренессанса, в
Новое время и даже в ХХ веке
внимание философов возвращалось к ним вновь и вновь. (См.:
АРГУМЕНТ ОТ ДИЗАЙНА;
АРГУМЕНТ ОТ ПАМЯТИ;
ИДЕЯ БОГА;
КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ;
МОРАЛЬНЫЙ АРГУМЕНТ;
ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ;
ПАРИ ПАСКАЛЯ;
СВИДЕТЕЛЬСТВО ДУШИ;
ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ). Несмотря на свою логическую необязательность, они обладают смысловой притягательностью и красотой, помогают восхождению человеческой мысли к Богу. ХХ в. предложил ряд аргументов, других по своему звучанию. (См.:
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ;
АРГУМЕНТ ОТ ВЕРОЯТНОСТИ;
АРГУМЕНТ ОТ ИКОНЫ;
АРГУМЕНТ ОТ ЛЮБВИ;
АРГУМЕНТ ОТ ПРОКЛЯТИЯ;
АРГУМЕНТ РОЙСА).
