- сложившееся в 12-14 вв.
учение о том, что
философия и
богословие представляют самостоят. пути постижения истины и приобщения к богу. Сторонники этого учения
Ибн Рушд,
Сигер Брабант-ский,
Дунс Скот, У.
Оккам считали, что философия приводит
человека к истине через
познание окружающего мира разумом,
теология же формулирует истину, опираясь на веру в
откровение. Философия не должна подчиняться теологии. Ибн Рушд, Сигер Бра-бантский утверждали, что вытекающие из философии Аристотеля
выводы о несотворенности мира, о вечности бога и мира, о смертности
индивид, души человека и бессмертии безличного родового че-ловеч.
разума являются более высокими истинами, чем богосл. утверждения о сотворении мира и личном бессмертии. Оккам полагал, что философия вообще не должна заниматься познанием бога, т. к. она есть естеств. рациона-листич.
знание, знание о мире, бог же иррационален и недоступен для нее, он постигается верой. Но и теология не должна препятствовать философии исследовать свой
объект. Прогрес. стороной Д. и. т. было то, что она способствовала развитию
рационализма, обосновывала
право философии и
науки на выводы, противоречащие богосл. построениям. Д. и. т. сохраняла прогрес.
значение в эпоху Возрождения и в начале Нового времени. Мусульм. и христ. церковники преследовали Д. и. т. Ка-толич.
церковь противопоставляла Д. и. т. учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры. В наст. вр. теологи используют положение Д. и. т. о независимости друг от друга богословия и филос. науч. познания для примирения религии и науки как якобы взаимодополняющих областей духовной жизни.
