-
понятие феноменологии, обозначающее свойственное обычным людям в их реальной жизни "натуральное"
отношение к миру. Все обычные люди в своей повседневной деятельности исходят из этой "наивной" установки. Е. у. означает, что для всех людей мир постоянно и всегда является само собой разумеющимся, общим для всех окружающим миром. Мир как само собой разумеющаяся данность, без всякого сомнения, наличен, более того, в ходе непосредственного и свободно расширяющегося
опыта он является миром, доступным непосредственному схватыванию и наблюдению. Понятие Е. у. включает не только явления природы, не только
вещи и живые существа, но также явления социально-исторического
характера. Более того, не только естественнопрактическая
жизнь людей, но и их естественнонаучное
познание покоятся на непосредственной уверенности в само собой разумеющемся существовании окружающего мира, на возможности непосредственного наблюдения, схватывания и списывания
хода естественных процессов Мир, открывающийся в Е. у., имеет однозначную объективную правомочность. Однако для Гуссерля специфика подлинно феноменологической постановки и решения проблем познания предполагает
отказ от Е. у. Для Гуссерля
анализ и
описание Е. у. является лишь предварительным этапом для осуществления феноменологической редукции. Т. е. мы анализируем и описываем Е. у только лишь для того, чтобы далее отказаться от этого универсально-значимого для нефилософского мышления
отношения к миру. Для философии само собой разумеющиеся характер, данность,
наличность мира, наивные предпосылки повседневного опыта должны быть отвергнуты с самого
начала.
Трансцендентальная философия принимает как несомненный
факт наличную данность мира. Однако "несомненный факт" - не что иное, как наше
высказывание, обоснованное к тому же Е. у. (Э. Гуссерль). А поскольку "несомненный факт" существования мира - это наше высказывание, то следует признать
зависимость его содержания не только от мира, но и от нашего познания. Преодоление Е. у. на пути к трансцендентальному пониманию сознания Гуссерль истолковывает как необходимый предварительный
этап становления феноменологии. Специфически феноменологический
метод анализа сознания Гуссерль называет феноменологической редукцией. Трактовка понятия Е. у. стимулировала две характерные тенденции - с одной стороны, в теоретической социологии, с
другой, в
экзистенциализме.
Возникновение феноменологической социологии связывается с именем А. Шюца. В центре внимания А. Шюца -
проблема естественного, обыденного, "повседневного" сознания, поскольку оно собственными силами ориентируется в социальном мире, "строит" его для себя, и раскрытие и описание механизмов, благодаря которым в индивидуальном сознании происходит
осмысленное конструирование социальных связей общества. В то
время как традиционная
феноменология проблематизирует Е. у., Шюц именно Е. у. вводит в качестве основополагающего понятия, в результате чего
социальная реальность и ее структурированность редуцируются к повседневным представлениям индивидов и к многообразным отношениям взаимодействия между индивидами. Шюц рассматривает свою аналитическую процедуру как "конститутивную феноменологию естественной установки".
Наличие других "я", таких же, как "я сам", предметов и множества других типических конструктов обыденной жизни в рамках Е. у. не нуждается в доказательстве. В результате, все высокообобщенные
конструкты социальных наук оказываются интерпретациями типических конструктов обыденной жизни в рамках Е. у. Т. X. Керимов
