-
концепция в составе философского знания, нацеленная на осмысление исторического
процесса в целом и
анализ методологических проблем исторического познания. Строя
модель исторического процесса, Ф.И. разрабатывает определенную трактовку специфики исторической реальности,
смысла и цели истории, основных движущих сил истории и механизмов их действия, соотношения исторической необходимости и человеческой свободы, единства и многообразия истории и т.п. Исторический процесс развития общества всегда являлся предметом размышлений философов; яркие образцы философско-исторической мысли представлены в античной (
Полибий), древнекитайской (Сыма Цянь), средневековой (Августин)
культурах, однако классические формы Ф.И. были созданы в европейской философии 18 - первой половины 19 вв. Сам
термин "Ф.И." был введен Вольтером для обозначения суммативно-обобщенного представления об истории. Деятелями позднего Просвещения Тюрго и Кондорсе была создана концепция
прогресса как смысла истории. Гердер, утверждая
единство принципов исторического развития всего человечества, разработал трактовку всемирной истории как единого процесса. Концепция Гегеля -
высшее достижение классической Ф.И. - представляет исторический процесс как обладающий провиденциальной разумностью.
История, разворачивающаяся исключительно в духовной сфере, совершается как необходимое
движение за спиной индивидуумов:
энергия сталкивающихся между собой частных интересов используется историей для достижения своих собственных высших целей;
разум истории, скрытый за внешним хаосом и неразумием, открывается лишь философскому взгляду. Подчеркнуто умозрительный
характер гегелевской
концепции истории, ее оторванность от конкретного исторического материала и реальной практики исторического познания уже в середине 19 в. стали предметом критики. Альтернативной
крайностью является
марксизм, предпринявший попытку радикального "заземления" истории: согласно социальной концепции марксизма, история образуется практической
деятельностью человека, удовлетворяющего свои материальные потребности; в основе истории лежит эмпирически наблюдаемое
развитие общественных производительных сил. Бурный рост исторического знания в 19 в. в значительной степени обесценивал философско-умозрительный
подход к постижению истории, Ф.И. все чаще предстает как
философия исторической науки. В частности, в конце 19 - начале 20 вв. широкое распространение получила неокантианская Ф.И. (Виндельбанд, Риккерт), анализирующая методологическое своеобразие исторического познания и усматривающая его в индивидуализациях - в противовес генерализирующей направленности наук о природе. Проблемы логической организации исторического знания вышли на передний
план в аналитической Ф.И. (Поппер, К. Гемпель).
Потребность в прояснении смысла истории перед лицом масштабных исторических катастроф реактивировала в первой половине 20 в. онтологическую составляющую Ф.И. - появились "
морфология культуры" Шпенглера, концепция "осевого времени" Ясперса, грандиозный исторический
синтез Тойнби. Однако от классической Ф.И. эти концепции отличаются
ощущением негарантированности и возможной иррациональности истории. Для второй половины 20 в. характерно
вытеснение истории из исторического сознания: во-первых, конкретный материал, накопленный современной исторической наукой, стал столь обширен и разнороден, что его уже невозможно вписать в некую единую модель исторического процесса; во-вторых, современная историческая
наука весьма эффективно осуществляет анализ методологических проблем собственными силами - без обращения к философии; в-третьих, в определении ведущих тенденций исторического развития на передний план выходит интенсивно развивающаяся
футурология. (См. также: История,
Историцизм,
Социальный реализм,
Социальная философия). В.Н. Фурс
