- особый
этап в истории западно-европейской философии, характеризующийся
утверждением новой, специфической формы философствования, строящейся на принципиально иных, независимых от философской схоластики,
традициях. По словам Гегеля, в эту эпоху
различие между теологией и философией представляет собой характерную черту перехода к новейшему времени. Свое название Ф.В., как и
эпоха в целом, получает от стремления возродить классическую древность. Но как бы не была велика
роль античного философского наследия в формировании идей 14-16 вв., их не следует рассматривать в качестве простого усвоения античности или ее возрождения; это была оригинальная переработка традиций
аристотелизма,
платонизма,
эпикуреизма,
стоицизма и т.д., главным образом в сторону перевеса учения
Платона над схоластизированным в
средние века Аристотелем. Главной предпосылкой формирования Ф.В. была осуществленная возрожденческой
мыслью в целом глубочайшая переоценка всех мировоззренческих и нравственных ценностей средневековой культуры, своего рода ценностная
реформа, затронувшая такие радикальные
вопросы, как вопрос о положении
человека в мире, его назначении, достоинстве, принципах нравственности и т.п.
Падение авторитета церкви и усиление
престижа науки,
становление принципиально нового, экспериментального исследования человека и природы - все это было связано с
изменением представлений о самом человеке и его месте в мире, формированием стойкого убеждения в необходимости человека нового типа - активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного, инициативного и т.п. Не случайно, что хронологически первым, необычайно плодотворным по своим результатам и очень важным с точки зрения воздействия на всю последующую историю европейской философии этапом или периодом в эволюции Ф.В. стал так называемый гуманистический период (середина 14 - середина 15 в.), резко противопоставивший средневековому теоцентризму глубочайший
интерес к человеку, и, более того, признавший
ценность человека как личности с ее
правом на свободу,
счастье,
развитие и проявление своих способностей.
Благо человека,
принцип равенства, справедливости и человечности стали здесь не просто нормой отношений между людьми, но и главным критерием оценки всего существующего. Именно в эпоху Возрождения
гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного течения общественной мысли, вызвавшего колоссальный переворот в нравственно-мировоззренческом корпусе культурных идей. У истоков гуманизма стояла грандиозная фигура Данте,
идеи которого были продолжены и развиты Ф. Петраркой, Эразмом Роттердамским, Мором, Монтенем и др. Возрожденческий гуманизм открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не быть служанкой последней, за новый
стиль и облик самого философствования, возрождающего свободный
диалог,
спор в движении к истине. Именно гуманизму с его мощным антропоцентрическим акцентом мы обязаны разработкой принципиально новой картины мира, в которой человек впервые стал центральным звеном всего мироздания, приобретая истинно земное, природное предназначение. Следующим ярким этапом Ф.В. был неоплатонический, связанный с постановкой и разработкой, главным образом, онтологической проблематики, и представленный флорентийскими платониками (
Плетон, Фичино, Мирандола), Николаем Кузанским и другими мыслителями (с середины 15 до первой трети 16 в.). Всех этих философов объединяло пантеистическое
представление о мире, отождествление Бога и природы,
идея о его "со-вечности" миру и наделение природы всеми необходимыми силами творения вещей. Натурфилософский период в Ф.В. (2-я половина 16 - нач. 17 в.) представлен выдающимися учеными того времени -
Леонардо да Винчи, Коперником, Бруно, Галилеем и др. Этим мыслителям был свойственен естественно-научный, во многом натуралистический
подход к пониманию мира, широкое использование достижений тогдашнего естествознания, попытки переосмысления философских оснований науки и поиски экспериментальных методов обоснования новой космологии. Ф.В. стала чрезвычайно важным этапом в становлении истории философии Нового времени, заложив основы для последующей, еще более радикальной критики схоластики и формирования новой картины мира и человека. Предложенная ею
схема устройства мироздания была еще во многом наивной и даже фантастической по сравнению с более строгой механистической и математически выверенной картиной мира Нового времени; ее отличал переходный
характер, однако многие из ее новаторских идей и прежде всего такие, как
установка на опытный и
экспериментальный характер знания, представление об автономности природы, а также положения о месте человека в мире и его активной роли в познании были активно ассимилированы всей философской и естественно-научной традицией последующих веков.
