- направление философской мысли эпохи
Ренессанса, связанное с
возрождением интереса к философии
Платона и ориентированное в этом
контексте против схоластики и особенно схоластизированного Аристотеля. Временной период развертывания: 1459-1521.
Деятельность Ф.П. носила крайне противоречивый
характер:
борьба с церковной схоластикой уживалась с поисками новой религии будущего, открывающей
путь к подлинной истине. Основателем Академии Ф.П. стал грек-византиец
Плетон (Плифон), активно пропагандировавший
идеи Платона для создания новой универсальной религии. М.Фичино (1433-1499) начинает свою деятельность как переводчик текстов Платона,
Плотина и
Прокла на латинский
язык. В собственном сочинении "Платон.
Теология о бессмертии души" (1469-1474) и др. разработал
учение, представляющее собой творческое переосмысление идей
неоплатонизма с добавлением мистических учений поздней античности. Бог рассматривался как
бесконечное высшее существо, деятельность которого порождает мир вещей в
процессе поспепенного творения. Мир состоит из ряда ступеней, среди которых ниже всего располагается безжизненная пассивная
материя, затем идет разумная
душа,
ангелы и Бог. Интересны рассуждения Фичино о
человеке и его особом месте в мире, о срединном положении души между божественным и материальным. Именно душа, по мнению Фичино, олицетворяет
связь между телами в природе, помогая им подняться до ангелов и даже высшего божественного существа. Душа наделена
способностью к познанию, благодаря чему все ступени бытия вновь возвращаются в божественное
единство. Человек - это
микрокосмос, познающий
макрокосмос, а способность к познанию представляет собой главное
достоинство человека, сливающегося с Богом на высшей ступени познания. Идеи Фичино об историческом характере всех существующих религий и религиозно-философских учений, представляющих собой лишь
этапы развития некоей всеобщей, естественной религии, сыграли определенную
роль в развитии философии Нового времени. Крупным представителем Ф.П. является П. делла Мирандола (1463-1494), прославившийся главным образом своей
речью "О достоинстве человека", в которой он развил и придал новые черты учению о срединном положении человека. Человек - микрокосмос, он соединяет в себе земное, животное и небесное
начала, из которых первое состоит из воздуха, воды, земли и огня; животное -
тело и пища человека; небесное - его способность к познанию и
разум. Глубоко гуманистично звучит
идея Мирандолы о человеке как кузнеце своего счастья и будущего ("мы рождены с тем
условием, что мы становимся тем, чем мы желаем быть"): он может уподобиться и животному, и
стать наисовершеннейшим существом; только от него зависит, опустится ли он до животного или вознесется до божественного. Эти идеи Мирандолы стали своеобразным гимном человеку, в котором слились воедино многие особенности ренессансного восприятия гуманистической идеи, перекрещивающейся в его творчестве с мистикой и теологией. Так, изучая европейские и арабский языки, он увлекся каббалой и "натуральной магией", верил в
действие в природе сверхъестественных сил и в то, что путем манипуляций с буквами и цифрами можно оказать влияние на
сверхъестественное, лежащее в основе всех вещей и предметов. Представители Ф.П. оказали большое воздействие на многих последующих философов - Ф.Патрицци, Бруно, а также Спинозу и Лейбница. Своей активной переводческой и издательской деятельностью они значительно расширили истоковедческую базу для ознакомления европейских интеллектуалов того времени с идеями Платона и античного неоплатонизма.
