- нем.
философ, создатель "философии бессознательного", возникшей как
оппозиция господствующему во вт. пол. 19 в.
позитивизму. Г. считал своими предшественниками
Платона, Шеллинга, Гегеля и Шопенгауэра. Его
система, особ.
принцип всеединства, привлекала
внимание Вл. Соловьева; близки взгляды Г. и к
концепции Юнга, с той разницей, что
бессознательное понималось Г. по преимуществу онтологически. Бессознат.
психизм пронизывает у него все
бытие, от мельчайшего
атома, к-рому присущ
минимум сознания, вплоть до социальной и культурной деятельности
человека. Бессознательное есть источник всякого творчества, всего нового, оно действует во всех
сферах жизни, проступает на первый
план во всех важнейших случаях и явлениях. И в природе, и в об-ве оно действует целесообразно ("бессознательное мыслит безошибочно"); видимая нецелесообразность происходящего обнаруживает, что
воля идет "окольными путями".
Логич. истоком
идеи бессознательного у Г. был
синтез "воли" и "представления" Шопенгауэра и
идея изначального тождества
абсолюта в "философии тождества" Шеллинга. В понимании истории и культуры Г. обращается также к идеям Гегеля: "бессознат.
логика, так сказать, истор.
промысл, никем не был так ясно понимаем, как Гегелем". Принимая пессимистич.
выводы Шопенгауэра, Г. соединяет их с принципами тождества и всеединства. Воля и
представление изначально тождественны; везде, где есть воля, есть и представление, и наоборот. Это изначальное
тождество и есть Бессознательное, о к-ром
сознание ничего не знает. Г. характеризует его как единую субстанцию обоих атрибутов. Ни одна из категорий сознания не приложима к бессознательному; безразлично, как его называть, абсолютным субъектом или абсолютным объектом, материей или духом. Оно есть основа всех вещей,
суть жизни, вечно ускользающее от чело-веч. огранич. ума. В нем - целит,
жизненная сила, оно - премудро, именно оно осуществляет все важнейшие
выборы в жизни, сознание лишь подыскивает
мотивы для них. Хотя мы не можем судить о бессознательном и не знаем причины возникновения мира, тем не менее, исходя из видимого
хода эволюции, мы можем предположить
цель мира. Цель человеч. истории в увеличении сознания, к-рое необходимо для постижения скорбности этого "лучшего из миров" (Лейбниц); оно необходимо для достижения последней цели мироздания - безболезненности, безмятежности, равняющейся небытию. В зависимости от этой последней цели мироздания определяется и
цель человека в мире, равно как и
смысл существования его культуры.
Инстинкты суть мысли бессознательного,
культура же служит последней цели мира, облагораживая человеч. породу тем, что приводит человека к осознанию несчастья и страдания жизни; в особенности этому служит
искусство, создание эстетич. видимости, хотя лишь в искусстве и в прекрасном достигается преобладание удовольствия над
страданием. Одновременно с антропол.
развитием человеч. расы идет и
прогресс в духовном богатстве человечества. Как и
Гегель, Г. полагал, что
материальный мир есть лишь средство возвращения в себя духа. Поучителен
анализ Г. "Фауста" Гёте. Он называет это произведение "драгоценным
зеркалом нем. заблуждения и борьбы духа", утверждая, что Гёте изображает в конкр. индивидуальном
образе общий ход развития человека от наивного
эгоизма и
эвдемонизма к самоотверж. совместной работе в едином культурном
процессе.
Проблема социальности и культуры тесно связана для Г. с проблемой индивидуации и филос.
пессимизма. Культурные формы нравственности,
справедливость суть, по Г., идеи сознания. Свое
учение об идеях он называет "конкретным идеализмом". Каждый род идей выполняет свое назначение в целях бессознательного. Если целью сознания является самопожертвование, то целью бессознательного в отношении
индивида - безмятежность, небытие. С развитием культуры и совершенствования индивида, с увеличением свободы от природы, социальная
свобода не увеличивается, а уменьшается. Культура и об-во не обеспечивают индивидуальной свободы. Улучшенная порода, достигаемая в этом процессе, т.е. обладающая повышенным сознанием бренности и мучительности бытия, способствует, т.о., последней цели мира - погружению в Бессознательное. Существенно для Г. то положение, согласно к-рому чувств,
удовольствие не противоположно духовному, а однородно с ним, они взаимно срастаются и пронизывают друг друга. В этом основа мистич. и религ.
чувства, ибо они также коренятся в бессознательном, в нем же заключена и вся
магия мира. Культурные установления анализируются как идеи сознания с соответствующей логикой идей. И хотя "должно стараться расширять, насколько возможно, сферу сознат.
разума, ибо в ней заключается всяческий прогресс мирового процесса, все
будущее спасение", тем не менее, человек, теряющий бессознательное, теряет источник своей жизни. Бессознательное пронизывает мир, и только
иллюзия сознания заслоняет от человека его премудрость, проявляющуюся, в частности, в любви. Поскольку цель эволюции - совершенствование рода, то
любовь, назначение к-рой осуществлять
правильный подбор индивидов (Г. испытал влияние
дарвинизма) на основании красоты, именно и служит этой цели эволюции. Ее истоки и
закон полностью в области бессознательного, поэтому она всесильна. И поэтому она единственно подлинная тема и
предмет искусства, и должна быть таковой даже в большей мере, чем это обычно полагают. Бессознат. цель, стоящая за этим, - произвести ребенка, - не исключает мистич. смысла искусства. В ходе эволюции, совершенствуя свое сознание, человек избавляется от эвдемонистских иллюзий (возможности достижения счастья на земле, на небе и путем истор. и культурного процесса), подготавливая себя к небытию. Соч.: Das Grundproblem der Erkenntnistheorie, Lpz., 1889; Совр.
психология. М., 1902; Die Religion des Geistes. В., 1907; System der Philosophic im Grundriss. Bd.1-8. Lpz., 1907-09;
Истина и заблуждения в дарвинизме. СПб. 1909; Kategorienlehre. Bd. 1-3. Lpz., 1923; Philosophic des Schonen. В., 1924;
Сущность мирового процесса или
философия бессознательного. Т. 1-2. М., 1873-75. Лит.: Кюльпе О. Совр. философия в Германии. М., 1903; Huber М. Eduard von Hartmanns Metaphysik und Religionsphilosophie. Winterthur, 1954. Т. Б. Любимова
