- нем.
философ, основатель т.н. критич. (или новой) онтологии. Род. в Риге, изучал классич.
языки в Петербург. ун-те, после революции переехал в Германию. В ун-те Марбурга занимался философией под руководством Когена и Наторпа - лидеров марбург. школы неокантианства. С 1909 вел курс философии в Марбург. ун-те, в 1925-31 преподавал в Кельнском, затем в Берлин., а в 1946-50 в Геттинген. ун-тах. Г. считается одним из крупнейших представителей совр. нем. философии, его называют в числе трех наиболее выдающихся философов нашего времени наряду с Хайдеггером и Маритеном.
Философия Г. пользуется авторитетом также среди естествоиспытателей, особенно в Германии. Ранние произведения написаны Г. в духе неокантианства марбург. школы, среди них его первая крупная
работа "Платоновская
логика бытия" (1909). Следующий
этап творчества Г. ознаменовался выступлением против неокантианства под влиянием феноменологии Гуссерля и Шелера. В гл. работе этого периода "Осн. черты метафизики познания" (1921) он отходит от методологизма и
субъективизма марбург. школы и обосновывает идею независимости реального мира от сознания, что вызвало негативную реакцию неокантианцев. В 1926 появляется его выдающееся произведение "
Этика", где аксиологич. трактовка проблематики во многом оказалась созвучной с идеями, высказанными Шелером в
труде "
Формализм в этике и материальная
этика ценностей". Г. подчеркнул
абсолютный характер нравственного, но при этом отверг трансцендентальность
смысла, благодаря чему в отличие от Канта он постулировал
атеизм и обосновывал
возможность свободного человеч. деяния, имеющего ценностную ориентацию. Г. решает осн. этич. проблему соотношения ценностей и свободы воли как соотношение двух "детерминаций" - идеальной и реальной, т.е. ориентации воли на
ценности и осуществления их волевым актом. Гл. этап становления философии Г. связан с поворотом от феноменологии к онтологии, в чем проявилось большое влияние гегелевской
концепции "объективного духа". Разработке этих проблем посвящены четыре тома: "К обоснованию онтологии" (1935), "
Возможность и действительность" (1938), "Построение реального мира" (1940) и "
Феноменология природы" (написана в 40-е гг., опубл. позднее). Созданная им в этот период "критич.
онтология" означала
отказ от филос. течений, в к-рых
теория познания занимает центр,
место. Г. решительно выступил против неокантианцев, объявлявших онтологию "атавизмом" и считавших, что философия может ограничиваться только теорией познания. Он подчеркивал, что
вопрос о познании невозможно даже поставить без вопроса о бытии.
Критика Г. "гносеологизма" означала признание первичности бытия по отношению к познанию и имела, бесспорно, полож. методол.
значение. Онтология Г. вошла в
общее русло распространенных в совр. зап. философии течений
неореализма и критич.
реализма, представляющих собой специфич. разновидность объективного
идеализма. Осн.
цель онтологии Г. - отобразить и упорядочить на единой основе все
богатство познаваемого нами сущего, уделяя главное
внимание учению о слоистой структуре бытия и особых
категориях, свойственных каждому слою (неорганич., органич., духовному и душевному). Каждый высший слой имеет свое
основание в низшем, но обладая автономией, полностью им не определяется. Низшие слои бытия активнее, высшие обладают большей свободой проявления.
Категории пространства и времени свойственны не всем слоям бытия; душевный и
духовный слои независимы от пространства и существуют только во времени. Этот онтологич. полиморфизм Г. созвучен древневост. религиозно-филос. представлениям об иерархии миров (в
буддизме) и многоуровневой структуре человеч. существа (согласно йоге,
человек имеет помимо материального тела еще и эфирное, ментальное, астральное и т.д.). Тем самым Г. сделал крупный шаг навстречу разрабатываемой сейчас в науке новой мировоззренч. парадигме, к-рая не только сближает представления
Запада и Востока о строении
космоса и человека, но и усматривает фундаментальное, онтологич.
единство материи и сознания при всем многообразии их структурного строения ("слоистости бытия"). "
Эстетика" (не завершена и опубликована посмертно, 1953) продолжила линию отказа от неокантианства, Г. остро критикует субъективизм в понимании проблем эстетики, требуя
синтеза субъективного и объективного.
Прекрасное - осн. категория эстетики - постигается в состоянии
экстаза и мечтательности, а не благодаря рассудку, вырывающему человека из этого состояния и не позволяющему приобщиться к сфере прекрасного. Поэтому непозволительно смешивать познават. акт с эстетич.
созерцанием. Г. показывает место эстетич. ценностей среди осн. классов ценностей, наряду с ценностями благ, нравств., познават. и религ. ценностями. Г. не создал и не стремился создать особой системы, поскольку считал, что "век филос. систем закончился" и следует использовать "апоретич."
метод тщательного обдумывания сложных филос. проблем. Соч.: Ethik. В.; Lpz., 1926; Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. В., 1949; Das Problem des geistigen
Status. В., 1933; Grundlegung der Ontologie. В.; Lpz., 1935; DerAufbau der realen Welt. Grundriss der allgemeinen Kategorienlehre. В., 1940; Kleinere Schriften. 1-3 Bd. В., 1955-58; Эстетика. М., 1958;
Проблема духовного бытия//
Культурология. XX век: Антология. М., 1995. Лит.: Зотов А.Ф. Проблема бытия в "Новой онтологии" Н.Гартмана // Совр.
объективный идеализм. М., 1963; Гернштейн Т.Н. Философия Николая Гартмана. Л., 1969; Малинкин А.Н. Николай Гартман: "забытый философ" // Культурология. XX век. М., 1995; Kanthack К. Nicolai Hartmann und das Ende der Ontologie. В., 1962; Forsche J. Zur Philosophic Nicolai Hartmanns. Meisenheim ат Glan. 1965; Huang Sumeh. Problemgeschichte der Philosophie im
Sinne Nicolai Hartmanns. Bonn, 1978; Wirth I. Realismus und Apriorismus in Nicolai Hartmanns Erkenntnistheorie. В., 1965. Е.Г. Балагушкин
