(1770-1831) - философ-идеалист и диалектик, представитель классич. нем. философии кон. 18. нач. 19 в. Разработал систему философии, в к-рой «представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 23). Система Г. состоит из 3 частей: логики (метафизики), философии природы и философии духа. Поскольку, по Г., философия имеет тот же предмет, что и религия — абсолют, бога, - в первой части рассматривается движение мысли в божеств. уме, до сотворения природы, во второй — инобытие ее в сотворенной природе и в третьей - возвращение ее к самой себе в человеч. духе. Реальное содержание этой системы, выявленное в результате материалис-тич. переосмысления философии Г. марксизмом, — историч. развитие человеч. познания и обществ. сознания, представленное в плане диалектики. В. И. Ленин писал, что Г. «гениально угадал диалектику вещей (явлений, мира, природы) в диалектике понятий» (т. 29, с. 178). Отношение Г. к религии существенно менялось. В ранних работах он противопоставлял «позитивную» религию как порождение деспотич. гос-ва «народной», к-рая «рождает и питает высокий образ мысли — она идет рука об руку со свободой». Положение Г. о том, что «дух народа, его история, религия, степень политической свободы не могут рассматриваться отдельно... они связаны в один узел», стало основой его историзма в рассмотрении религии. В поздний период Г. видел в религии необходимую ступень в развитии духа от искусства как идеи в чувственном, образном оформлении через религию, где он представлен в лице потусторонней личности, к-рая есть и бог, и человек, к философии. Признание последней высш. ступенью в развитии духа знаменует противоречивость концепции Г., к-рая может означать как поглощение божественного человеческим, так и полное поглощение человеческого божественным и отрицание человеч. личности. Не удалась и попытка Г. осуществить «синтез» теизма и пантеизма, т. е. примирить свою философию с традиц. христ. пониманием бога. Отсюда двойственное отношение теологов и церкви к философии религии Г.: от полупризнания до категорич. отрицания. Историзм Г. повлиял на становление науч. исследования Библии (см. Тюбингенская школа, Д. Штраус).