- немецкий
философ, представитель марбургской школы неокантианства. Написал следующие произведения: "
Теория опыта Канта" (1871), "
Обоснование Кантом этики" (1877), "Иммануил Кант" (1904), "
Логика чистого познания" (1902), "
Этика чистой воли" (1904) и др. Прежде всего Коген ставит
вопрос о том, что входит в философию, и утверждает, что основной частью философии является логика, которая есть логика чистого сознания и которая направлена на обоснование системы философии. Поэтому
философия обладает своим научным методом - логикой, по своему же содержанию она -
философия науки. Коген полагает, что нам не дан
предмет познания в качестве вещей окружающего мира, он лишь задан.
Процесс познания постоянно развертывается, он не нечто готовое, не есть некая
вещь, а выступает задачей познания.
Предмет познания - это
понятие о предмете. Для Когена процесс познания является бесконечным, и идеалом этого бесконечного процесса познания выступает математическое
познание. Центральное понятие этого математического познания - понятие бесконечно малого. Оно служит у Когена для обоснования его понимания реальности. Лишь через
число получает предмет свое
реальное существование, число- это фундамент, на котором создается предмет, и оно получает свое
значение лишь в виде бесконечно малого. В этом проявляется своего рода
пифагореизм Когена, который имеет скорее всего методологический
характер, а не онтологический, как у древних. Число для Когена - это член отдельного ряда чисел, который является
выражением определенного
закона. Таким образом, число - это не вещь, а
функция, которая выступает как
отношение. Отношениями же являются все понятия точных наук, а именно: механики, теоретической физики, химии.
Функционализм Когена приводит его к определенному
релятивизму, означающему для него лишь
относительность наших знаний.
Прогресс познания есть поиск истины, которой мы не достигаем:
истина состоит единственно в том, чтобы искать истину. Второй философской наукой, по Когену, выступает этика. "Этика чистой воли" рассматривается через призму понятия права и государства, которому Коген придает первостепенное значение. Для него
государство - это этическое понятие культуры,
цель исторического развития. "
Естественное состояние человека" - это раздробленность, а
этический человек стремится к единству, которое может быть достигнуто лишь в государстве.
Нравственный человек и государство - выражение одной тенденции. Отсюда Коген переходит к идее
социализма, понимаемой им как
этический социализм, как такое понятие социализма, которое никогда не достигается. Таким образом, Коген выдвигает понятие социализма как идею общества, к которому совершается постоянное
движение, и это движение бесконечно, так как цель -
общество - постоянно отодвигается дальше. Цель социального развития для Когена- это
метод развития, а не вещь.
Вечность - характерная черта для не находящего себе покоя бесконечного стремления вперед чистой воли. Вечность, вечная задача - это постоянное стремление и движение общества к социализму.
