- разновидность христ. идеологии и религ. антропологии. Складывается во вт. пол. 19 в. как результат союза буржуазии и церкви перед лицом растущего революц. движения, как следствие отказа буржуазии от некогда свойственного ей материализма и атеизма, с одной стороны, и обуржуази-вания христ. церквей, ее попыток соединить бурж. гуманизм с христианством - с другой. Идеологи Г. х. утверждают, что учение Христа преисполнено наивысш. гуманизма, т. к., во-первых, оно признает не зависимую ни от каких соц. условий духовную ценность человеч. личности, созданной по образу и подобию бога; во-вторых, оно провозглашает нравств. нормы и добродетели, проникнутые высш. человечностью (милосердие, любовь к ближнему, сострадание, всепрощение), и, в-третьих, утверждает, что соц., нравств. и культурн. совершенствование общества должно опираться на христ. принципы. Идеи Г: х. по-разному понимаются и используются различными группировками и течениями в совр. христианстве. Католич. теологи консервативного толка с позиций Г. х. обрушиваются на «атеистич. гуманизм» и материализм, в то время как Тейяр де Шарден, а вслед за ним и «левые» католики заявляют, что прославлять бога - это значит «не презирать земные вещи во имя бога», а силами своего ума и труда «совершенствовать созданный богом мир». Представители диалектич. теологии (К. Барт, Р. Бультман и др.) отрицают само понятие Г. х., утверждая, что между миром бога и миром человека нет ничего общего, тогда как прогрессивно настроенные протест, деятели (Х.Джонсон, Э. Фукс и др.) стремятся с христ. позиций оправдать коммунистич.-гуманистич. идеалы. На позициях Г. х. стоят богословы правосл. церкви в СССР, идеологи еван. христиан-баптистов и др.