- французский и российский социолог и
философ. Учился в разных учебных заведениях России и Западной Европы. Изучал философию, социологию,
право. В 1917-1918 преподает в Петроградском университете. В 1918 назначен профессором Томского университета. В 1920 эмигрировал. В 1921-1925 читал лекции в Пражском университете.
Работал в Германии. Затем переехал во Францию, где работал в университетах Бордо (1929-1935) и Страсбурга, где заменил на кафедре М. Хальбвакса. В 1928 принял французское гражданство. Поддерживал
отношения с Н. Гартманом, Шелером, Гуссерлем и др. философами. Участия в
дискуссиях русских философов за границей не принимал. Во
время войны преподавал в Гарвардском и Колумбийском университетах США, был директором Французского
института социологии в Нью-Йорке. Сблизился с Морено, Сорокиным, Р. Паундом. С 1949 и до конца жизни возглавлял кафедру социологии в Сорбонне, основанную Дюркгеймом. Основал Центр социологических исследований (1946) и Лабораторию социологии познания и морали, Международную ассоциацию социологов франкоязычных стран, журнал "Международные тетради по социологии". Инициировал ряд программных для западной социологии коллективных трудов: "
Социология" (Т. 1-2, 1947, совместно с У. Муром); "
Социометрия во Франции и в США" (1950); "Индустриализация и
технократия" (1949); "
Трактат по социологии" (Т. 1-2, 1960-1962). В России опубликовал только одну небольшую работу, посвященную исследованию творчества Феофана Прокоповича (1915), в Праге - работу "Фихтевская
система конкретной этики" (1924). Основные работы Г. опубликованы на французском (хотя он опубликовал во Франции и несколько статей на русском). Г. принадлежат: "Современные тенденции немецкой философии. Гуссерль, Шелер, Э. Ласк, Н. Гартман, Хайдеггер" (1930); "
Идея социального права.
Развитие и система социального права.
История доктрины с 17 до конца 19 в. " (1932, защищена как докторская диссертация); "Юридический
опыт и плюралистическая
философия права" (1935, знаменует переход Г. к социологической проблематике); "Эссе о социологии" (1938); "
Социология права" (1942, на англ,
языке); "Декларация социальных прав" (1944, на англ. языке); "Введение в исследование социологии познания" (1948); "Социальные
детерминизмы и человеческая
свобода" (1955); "Социология К. Маркса" (1959); "Прудон. Его
жизнь, его дело" (1965); "
Диалектика и социология" (1962); "Исследование о социальных классах. Идея социальных классов Маркса и современность" (1966); "Социальные рамки познания" (1966) и др. Занимался проблемами истории философии и социологии, теорией и методологией социологического знания, социологией права, морали, познания. Г. исходил из установки на
теоретический синтез различных отраслей и концепций в социологии. Это потребовало критического методологического
анализа практически всех современных ему направлений мысли и постоянной корректировки собственных взглядов (не зря его теорию называли "доктриной перманетной революции в социологии"). Сам Г. свою социологию квалифицировал как "диалектический микросоциологический гиперэмпиризм". Социология, по Г., должна основываться на диалектике и заниматься социальными микроотношениями людей внутри макрогрупп. Такая двойственная ориентация позволяет снять
противоположность материализма и
идеализма, преодолеть односторонность имеющихся концепций. Диалектика понимается при этом как инструмент познания, конструируемый исследователем для получения желаемых результатов. Она должна быть связана с эмпирическими данными, т.е.,
стать "недогматической, эмпирико-реалистической диалектикой". "Ее
задача - разрушение всех принятых воззрений, сложившихся теоретических синтезов и принятых на веру очевидностей. Диалектика (как инструмент познания) выполняет прежде всего регулятивные функции, задает основополагающие рамки: она ставит перед человеком
вопросы, проблематизирует жизненные ситуации, предупреждает его о грозящих трудностях будущего, но не дает никаких готовых ответов. Центральными для понимания активности
человека оказываются три понятия: "
фатализм", "детерминизм", "свобода". Свобода трактуется Г. в духе laisser - faire, понимается как произвольное и спонтанное (без всяких ограничений)
действие. В этом
плане им критикуются любые проявления фатализма как трансцендентной и непостижимой (мистической) судьбы. Однако свобода человека в реальном
социуме не безгранична, она всегда детерминирована. Как вариант детерминистской
концепции Г. рассматривается
марксизм, основным знатоком и критиком которого он себя считал. Маркс, согласно Г., создал "диалектику реального
гуманизма", противопоставленную гегелевскому спекулятивному идеализму. В этом плане "поздний" Маркс полностью дедуцируем из "раннего". Однако, во второй период своего творчества Маркс усилил
принцип материалистического
монизма, что привнесло в его концепцию недопустимый фатализм. Нет универсальной детерминирующей
поведение людей причины. Нужно говорить, считает Г., о
плюрализме реально действующих "детерминизмов". Каузальные (ограничивающие действие)
законы - это интегративная характеристика сложившихся комбинаций реальных ансамблей, они (законы) не могут, следовательно, претендовать на универсальность и неизменность. Их следует рассматривать, скорее, как "технические
методы" познания. Не является всеохватывающим и какой-либо тип социальных законов: эволюционные законы не отвечают на вопрос "почему?", функциональные - носят сугубо описательный
характер, статистические - применимы лишь для объединения наблюдаемых фактов в совокупности. Ориентироваться, следовательно, необходимо на микросоциологию, на изучение человека в конкретных
ситуациях его деятельности. Необходимо выделение репрезентированных социальных типов, что позволит применить к изучению поведения человека методы микроанализа, в частности, социометрии (метод "качественной и дискретной типологии"). Конструирование типов (метод социологии) отличен как от генерализирующих и аналитико-систематизирующих методов, так и от сингуляризирующего метода исторических наук, занимая промежуточное положение между ними. Социология через процедуры типологии занимается исследованием "целостных социальных феноменов" (
понятие Мосса). Через "целостные социальные
феномены" происходит
утверждение динамичной социальной реальности. Они никогда не идентичны ни одному из своих конкретных содержаний и не могут быть редуцированы к индивидуально-психическому. Они задают, кроме того,
импульсы изменения обществу. Социум - продукт коллективного творчества и волевых усилий людей, между которыми постоянно возникают
конфликты, которые, аккумулируясь, способны приводить к социальным взрывам. Следовательно, социум должен стремиться к выработке механизмов, блокирующих нарастание в нем негативных тенденций (к их нарастанию ведет централизация,
бюрократизация, технократизация социальной жизни). Отсюда
идеал Г., обосновываемый им в ряде работ, - плюралистическая
демократия, децентрализованное планирование экономики, организованный
капитализм (или "плюралистический
коллективизм" на принципах самоуправления). Эти
идеи Г. опираются на его философские работы первого периода творчества, в которых он обосновывал принципы философского плюрализма. Г. исходит из идеи
Абсолюта, но доказывает
самостоятельность этической сферы, ее независимость от метафизики и религии. Нравственное действие предполагает "самостоятельное
участие", являющееся
условием восхождения к Абсолюту, предполагающему множество путей своего постижения (в том числе научную и художественную
деятельность). Моральное, научное и эстетическое
творчество Г. характеризует как "
светское богослужение". Это есть система "автотеургии",
смысл которой как раз и состоит в обосновании "самостоятельного участия" в Божественном творчестве (через "волезрение", "волевую интуицию" человек способен возвысится до "непосредственного
видения творческого потока").
Бытие многопланово, мир не закончен и "непрерывно продолжает твориться", что предполагает постоянную проблематизацию жизни и соучастие человека через мир повседневности в "творческом потоке". В.Л. Абушенко
