-
комплекс идей и программ их реализации, направленных на осмысление роли и места индейского населения в общественно-экон. и культурной жизни стран Америки; проявляется в философии, социологии, лит-ре, искусстве. Встречаются также
термины "индианизм", "индеанизм", но предпочтительным является термин "И.", к-рый дает
возможность типологизировать этнокультурные
процессы в обеих Америках с подобными явлениями в других регионах, где имеет
место взаимодействие пришлого и коренного населения. Об И. можно говорить в двух планах: как о черте поиска нац. сущности и как о стремлении разрешить проблемы коренного населения Америки. Термин "индианизм" с 70-х гг. все чаще начинает употребляться по отношению к социально-полит, активности самих индейцев. Термин "индеанизм", широко распространенный в рус. американистике, неудачен с т. зр. рус. словообразования. Историю И. следует вести от выступлений священников А. Монтесиноса и Б. де Лас Касаса в защиту индейцев еще на начальных этапах конкисты. В к. 18 в. изгнанные из Америки иезуиты опубликовали значит.
число произведений, в к-рых осмысляли
значение индейских народов и культур для возникшей на континенте цивилизации.
Возникновение независимых лати-ноамер. республик не улучшило, а порой и ухудшило социально-экон. положение индейского населения в 19 в., в связи с чем в кругах демократич. интеллигенции стало проявляться
стремление к просвещению и юрид. защите коренного населения, носившее, как
правило, патерналистский
характер. Одновременно усилилось
внимание к индейским
традициям как субстратной составляющей общенац. культуры, что явилось проявлением направленности обществ, мысли на поиск нац. самобытности. В особенности это было характерно для т.н. "индейских стран", где значителен процент коренного населения (Мексика, Гватемала, Эквадор, Перу,Боливия), однако затронуло и страны, где индейцы были истреблены. Одной из наиболее ярких фигур в И. был перуан. исследователь Л.Э. Валькарсель. Его книга "Буря в Андах" (1927) стала манифестом "индейского возрождения". В работе "Культурный
путь Перу" (1945) Валькарсель высказывался за интеграцию всех этнич. и расовых групп Перу на основе использования богатейшей индейской
традиции, к-рая, в свою очередь, не теряя глубинной сущности, модернизируется и впитывает мировой
опыт. Иногда И. принимал характер отрицания значимости европ. вклада в латиноамер. культуру, причем подобные
тезисы могли выдвигаться и представителями высшей креольской интеллигенции (Ф. Тамайо в Боливии). В любом случае И. был
отражением в обществ. сознании неоспоримой реальности - присутствия индейского
элемента в нарождающейся латиноамер. цивилизации и являлся закономерным проявлением духовно-культурной самости латиноамериканцев. Даже в США, где не произошел
подобный латиноамер. творч. контакт европ. и индейской культур, нек-рые интеллектуалы ощущали
необходимость поиска амер. своеобычности в связи с индейской культурой (Г. Лонгфелло). В 20 в., когда во всем мире усилились нац. движения, И. с необходимостью становится также и частью внутр. политики латиноамер. гос-в, принимая порою помпезные формы официозного декларирования индейской сущности страны (президентство А. Легии-и-Сальседо в Перу в 1919-30). Социологи и этнологи ведут практическую работу по включению маргинализированных индейских групп в общенац.
жизнь. Однако офиц. гос.
политика часто приводила к ассимиляции индейцев и потере ими нац. своеобразия. В 1940 на индихенистском конгрессе в Пацкуаро (Мексика) было решено координировать усилия специалистов, занимающихся индейской проблемой; был создан Межамер. индихенистский ин-т. После конгресса в Пацкуаро можно выделить три
этапа подходов к индейской проблеме. 1940-55 - ликвидация неграмотности и нач.
образование индейского населения с
целью преодоления культурного барьера. Но лишь в небольшом числе случаев ведения просветит. работы протестантскими миссионерами
языки индейцев сохранялись. К подобным
проблемам прямое
отношение имеет положение иной, хотя и небольшой, части коренного населения Америки - эскимосов Гренландии. Культуртрегерская политика Дании строилась на широком использовании гренланд. диалекта эскимос, языка, что привело в сер. 20 в. к всплеску литры и культурной деятельности на эскимос, яз., и его активному использованию. 1955-75 гг. характеризуются стремлением способствовать развитию индейских общин через внедрение техн. новаций в ведение сельского хозяйства, ремесло, быт. С 1975 политика И. во многих странах принципиально сменяется отказом от интеграционистской т. зр., что связано с подъемом нац. индейского самосознания, ставится
вопрос о необходимости сохранения традиц. способа жизни, защиты индейских технологий в ведении хозяйства, усиливается экологич. акцент; в т.н. "индейских" странах широко дебатируется проблема многокультурности в развитии этих гос-в; в Эквадоре и Перу язык кечуа, а в Боливии кечуа и аймара получают офиц. статус. И., в понимании многих специалистов, начинает сближаться с программами собственно индейских организаций, по отношению к к-рым входит в употребление термин "индианизм". Для всех индейских организаций характерно требование защиты культурно-языковых прав, автономии в решении любых вопросов на занимаемых территориях, экологич. требования. Возникают и программы создания отд. индейских гос-в,
мировоззрение может приобретать расово-радикальный характер. Деятели индейского возрождения настаивают на пересмотре европ. т. зр. на амер. историю, на моральном превосходстве индейских культур по сравнению с "зап." цивилизацией, апеллируя при этом к
примеру Вьетнама, к-рый смог победить изощренную военную машину, обладая моральной силой и тысячелетними традициями. В их понимании,
традиционализм представляет собой оружие в борьбе за выживание под колониальным гнетом, но не заключает в себе отсутствия динамики или неспособности к развитию в новых
условиях. Ставится вопрос об интеграции в индейские общности тех, кто утратил
связь с ними, в частности метисов.
Метис понимается как деиндианизированный индеец. Необходимо найти стратегию идеол. борьбы, к-рая позволит метису вновь обрести
сознание своей индейской сущности; на индейские
позиции может
стать даже белый. Стремление к объединению в межамер. масштабе находит свое
выражение в идеологии паниндианизма, основанной на признании существования единой индейской цивилизации.
Разнообразие культур не противоречит этому. Классич. индейские культуры наследуют друг другу так же, как итальянская - древне-римской. Различия между индейскими этносами намеренно подчеркивались колонизаторами, что было частью стратегии господства. "Индейскость", индейская
сущность, кроме того, усилена совместным опытом пяти веков зависимости. В 1987 в Панаме был создан Латиноамер. индейский парламент. Координируются действия с индейцами США и Канады. Поддерживается
идея "четвертого мира" - общности задач нац. меньшинств всей планеты. Программы индейского возрождения в наст.
время достаточно часто сочувственно воспринимаются представителями креольско-метисской интеллигенции. Особый
случай представляет собой т.н. "индианизм" в Европе -
желание части интеллигенции и молодежи найти выход из духовного кризиса на путях следования жизненным и мировоззренч. принципам индейских народов. Участники таких движений живут общинами в малопосещаемых местностях, принимая индейские имена, следуя индейским обычаям и способу ведения хозяйства. В лит-ре индейская тема осмыслялась в соответствии с худож. принципами господствовавших на опр.этапах лит. направлений. Впервые тенденции И. ярко выразились в поэме "Уругвай" (1769) бразил. писателя Ж.Б. да Гамы (1741-95). Широкий
резонанс приобрела лит-ра И. в пер. пол. 20 в., носившая обличит, характер и развивавшаяся в рамках
реализма. С сер. 20 в. появляются
авторы, к-рые, сохраняя социально-критич. тенденции, представляют индейскую проблему в этно-культурно-психол. и филос. планах - Х.М. Аргедас, С. Кальво (Перу), Росарио Кастельянос, К. Фуэнтес (Мексика), М.А. Астуриас, М. Монтефорте Толедо (Гватемала), Ф. Моуэт (Канада). Произведения И. переводились на многие языки, в т.ч. на рус. и языки народов СССР. И. в лит-ре дает непосредств. толчок появлению или возрождению собственно индейских лит-р на европ. и индейских яз. Нек-рые писатели могут считаться представителями лит. И. и индейской лит-ры (Х.М. Аргедас, писавший на исп. и кечуа яз.). Широкую популярность имеет достаточно развитая англоязычная лит-ра индейцев США и Канады, представители к-рой "находят в своей лит-ре черты, сходные с
творчеством латиноамер. писателей с присущим им "
магич. реализмом" (А. Ващенко). Сознат. использование индейских тем и традиций широко проявляется в изобразит, искусстве, музыке, кинематографе. Лит.: Гончарова Т. В. Индеанизм:
идеология и политика. М., 1979; Bonfil Batalla G. La nueva presencia politica de los indios // Casa de las Americas. La Habana, 1979. Afio 20. № 116; Cometta Manzoni A. El indio en la novela de America. Buenos Aires. 1960; LipschutzA. Perfil de Indoamerica de nuestro tiempo. Santiago de Chile, 1968;
Концепции историко-культурной самобытности Лат. Америки. М., 1978; Sacoto Salamea A. El indio en el ensayo de la America espanola. Cuenca, 1981. И.А. Оржицкий
