-
свойство опыта о мире различных субъектов, связанное с
объективностью, независимостью этого опыта от личностных особенностей и ситуаций.
Проблема И. возникает как попытка ответить на
вопрос, как индивидуальное
сознание выходит к опыту другого "Я" и через это - к универсальному
горизонту опыта. Эта проблема возникает в монистически ориентированных версиях
трансцендентализма (впервые в ясном виде у Фихте), где
трансцендентальный субъект полагается реально действующим
началом смысловой определенности мира и изучается как таковой путем выявления действий, производящих как собственные, так и трансцендентные структуры. К числу последних относятся не только внешне воспринимаемые
предметы, но и другие личности. И. получила специальную разработку в феноменологии Гуссерля, ("К феноменологии интерсубъективности", "Картезианские медитации", "Кризис европейских наук и
трансцендентальная феноменология"), где она исследуется через раскрытие имплицитных и эксплицитных интенциональностей и мотиваций, в которых
трансцендентальное Я удостоверяется в существовании и опыте Другого. Важную
роль здесь играет телесный опыт. Этот опыт Другого (находящегося всегда в абсолютной точке "там", вне моего тела) не может быть мной (
живое тело которого всегда в абсолютной точке "здесь") пережит в своей подлинности. Аппрезентация Другого в сфере моего собственного опыта возможна благодаря переносу в фантазии моей телесности в
тело Другого и пониманию на этой основе по аналогии со своей - чужой субъективности. В конечном счете
механизм опыта Другого определен временным характером бытия-сознания:
Другой во мне самом получает
значимость через мои собственные воспоминания самого себя (
внутреннее сознание-
время). Интегральным аналогом интенционального предмета И. выступает
жизненный мир, лежащий в основе всех опосредованных связей между людьми. Сартр заменяет трансцендентальное Я потоком безличных актов свободы, в которых конституируются все значимые
феномены, в том числе и само Я;
отношение между отдельными сознаниями мыслится как фундаментальный
конфликт несовместимых свобод. Для Мерло-Понти исходным является не
самосознание, а тело, которое через
восприятие выступает основой
языка и истории как интерсубъективных феноменов. Сознание при этом характеризуется посредством вовлеченности в мир - своего рода экзистенциальным аналогом интенциональности. К проблематике И. относятся и многие разработки
психоанализа (напр.,
идея "
архетипа" Юнга). В аналитической философии
понятие И. обсуждается в
контексте проблематики объективных значений языковых и логических форм, а также - "языковых общностей" (Хинтикка). С ним также связан вопрос о возможности знания о других сознаниях. Понятие И. - одно из ключевых в феноменологической социологии (Шюц, А. Сикурел, Г. Гарфинкель), ее
анализ ведется в поиске типических, взаимосогласованных структур сознания и поведения индивидов, формируемых в
коммуникациях,
интеракциях, в смене социальных ролей и т.д. В.В. Калиниченко Гайденко П.П.
Философия Фихте и современность. М., 1970; К. Held. Das Problem der Intersubjektivitat und die Idee einer phenomenologischen Transzendentalphilosophie // Perspektiven transzendentalphenomenologischer Forschung. (Hrsg. K.Held, U.Claesges). Haag, 1972.
