-
термин философии истории, фиксирующий
феномен радикального несовпадения целей человеческих усилий в социальной сфере и полученного результата. В качестве философской
категории с эксплицитным
содержанием впервые был использован Гегелем, трактующем И.И. как основанную на "хитрости мирового
разума". С ограниченной аппликацией на
опыт буржуазных революций данный термин использовался в
марксизме: "
Люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию, всегда убеждались на
другой день, что они не знали, что делали, - что сделанная
революция совсем не похожа на ту, которую они хотели сделать. Это то, что
Гегель называл иронией истории, той иронией, которой избежали не многие исторические деятели" (Энгельс). В качестве фундаментального термина И.И. выступает в философской
концепции Р. Нибура (1892-1971), выдвинувшего в рамках такого направления, как
диалектическая теология, оригинальную версию социального
фатализма. В
работах "
Вера и
история" (1949), "
Ирония американской истории" (1952) и др. Нибур строит концепцию человеческой эволюции (как в онто-, так и в филогенетическом
плане) как параллельно и поступательно осуществляющихся процессов освобождения
человека от зависимости по отношению к природе и росте его зависимости по отношению к истории. Последняя понимается Нибуром в классическом провиденциалистском
ключе - как реализуемая по логике "ожидания царства Божьего", не подвластной рациональному прочтению и не допускающей прогнозирования как такового. И.И. заключается, по Нибуру, даже не в том, что провиденциалистский
идеал оказывается спекулятивным конструктом, онтологически укорененным в
будущее и задающим историю в качестве принципиально ассимптотического вектора. И.И. - это ирония в подлинном
смысле этого слова: интеллектуально-культурное
развитие человечества провоцирует
оформление в его самосознании иллюзий собственной свободы и возможности социального целеполагания. Однако, выстраивая свои стратегические программы социальных действий и реализуя их в соответствии с кажущейся ему истинной
моделью социального бытия, человек в
принципе и изначально не способен постичь многовалентное
взаимодействие исторических связей, апплицирующихся друг на друга, и учесть игру исторических случайностей. В силу этого человек в итоге всегда остается ни с чем, получая результат, в лучшем случае, никак не соотносимый со сформулированными исходными целями, если не противоположный им. Глубинная И.И. заключается, таким образом, в том, что, наделив человека
способностью целепо-лагания и дав ему
возможность ее применения, история изначально отказывает ему в возможности реализации своих целей. М.А. Можейко
