- В период "великой перемены" (сер. первого тысячелетия после Р. X.) специфически философский способ мышления перешел из Китая через Корею также в Японию, которая восприняла кит. культуру и философию подобно тому, как Рим воспринял греческую. В религиозном отношении некоторый толчок развитию япон. философии дал
буддизм, особенно благодаря тому, что буддистское мироотрицание вызвало в Японии оборонительную реакцию. Однако только в 12 и 13 вв. в трех направлениях буддизма (Дзёдо,
Дзэн, стремящемся к утверждению личности, и Нитирэн, сосредоточившем свое влияние на общности и государстве) можно заметить
элементы философии. С 14 по 15 в. философское
движение в Японии снова приняло
характер попятного движения, хотя суровое кит. неоконфуцианство и пустило здесь корни, но большого влияния не приобрело. С нач. 17 в. философское
мышление становится более свободным. Школа Тэйсю (т.е. школа кит. философов - братьев Чэнь и
Чжу Си), существовавшая до кон. 19 в., пыталась объединить конфуцианскую этику с буддист,
учением о карме, но вскоре приняла типично кит. направление. Школа Йомей, получившая свое название от япон. мыслителя
Ван Янмина и существовавшая до нач. 19 в., представляла собой соединение
интуитивизма божественного просветления с этическим
действием. Школа Когаку, влияние которой распространялось только на
мысль 18 в., хотя в конечном счете и была формально учреждена как неоконфуцианская, тем не менее была япон. по духу; независимо от того, носила ли она
оттенок этического
оптимизма или этического
пессимизма, она всегда была внутренне связана с воинственной япон. этикой. Решающее влияние на япон. философию оказало движение самураев, направленное против всякого проникновения иностранного религиозно-мировоззренческого влияния. Самураи представляли собой военное
сословие, которое развивало не столько философию, сколько своего рода историческое
мировоззрение, занималось проблемами воспитания, политикой. Начиная с последней трети 19 в. в Японии распространились многочисленные европейские и североамер. философские учения. Но имеет
место также и обратный
процесс, и в этом
смысле характерны книги о Дзэне (см. Дхъяна), а также япон. "
экзистенциализм" Нисиды.
