- немецкий схоласт и
философ-мистик, доминиканец, из рыцарского рода Хохгеймов. Приор ордена в Эрфурте, викарий Тюрингии (1303-1311). Глава Саксонского ордена. Профессор в Париже (с 1311), профессор в Страсбурге (1312- 1320), учитель чтения в Кельне (с 1320). Главное сочинение - "Проповеди и рассуждения". 26 тезисов Э. были осуждены после его смерти (1329) папской буллой. Сторонник учений Фомы Аквинского, Дионисия Ареопагита и Иоанна
Скота Эриугены.
Вера, согласно Э., должна преобразовывать
сверхъестественное знание в знание логическое. Высшая
сила души -
разум, единосущный Богу, несотворенная "искра", который Э. именует "крепостью души", "сохранением естественного стремления к добру, несмотря на грехопадение".
Познание - благороднейшая
деятельность души (орудия вечного порождения Богом самого себя), материал для которой поставляют
чувства. Из этого материала "
общее чувство" образует восприятия. На их основе разум формирует понятия. Разум, посредством которого мы воспринимаем Божью волю, Э. соотносит со Святой Троицей. Согласно Э.,
сущность - это Божество, а
природа - Бог, т.е. Божество, получившее
образ или лицо. Бог продолжает самопроявление в трех лицах: Отец -
мысль Бога, в которой выявилась Его природа; Сын - это мысль Бога о себе самом, порожденная его же природой; осознание этими лицами единства их воли есть Святой Дух. Для Э. такое раскрытие Бога -
процесс, а не единократное
событие. Деятельность разума - промысел Божий внутри нас.
Душа располагается между Богом и сотворенной сущностью (телесным
началом). Бог есть чистое
бытие, первоединство, безличный и бескачественный
абсолют. Сущность Бога состоит из идей. Бог мыслит себя в
человеке.
Смысл жизни - в познании Бога и возвращении к Нему.
Путь этот - через добродетельную
жизнь, аскезу и доброту к ближним. Пассивного созерцания для мистического единения с Богом недостаточно. Э. был убежден в необходимости просвещения людей: "Если не учить невежественных людей, то никто не станет ученым. Затем и учат невежественных, чтобы они из незнающих стали знающими. Затем и врачи, чтобы исцелять больных. Иоанн пишет Евангелие для всех верующих и также для неверующих, и все же он начинает с самого высокого, что может сказать человек о Боге. А если найдется человек, который неверно поймет такое
слово, что же может сделать тот, кто верно преподает верное слово? Не были ли слова Иоанна и слова Господа тоже часто неверно поняты".
Творчество Э. значительно содействовало становлению немецкой философской фразеологии. А.А. Грицанов
