- французский
философ и социолог, профессор университета в Бордо. Основные сочинения: "Введение в
предмет церковных реформ" (1943), "
История организаций" (тт. 1-2, 1955-1956), "
Техника" (1962), "
Пропаганда" (1962), "Политическая
иллюзия" (1965), "Аутопсия революции" (1969), "
Этика свободы" (тт. 1-2, 1974), "
Апокалипсис" (1975), "Техническая
система" (1977), "Изменения революции: неизбранный
пролетариат" (1982) и др. Основные
интересы - в сфере философии техники и философии культуры. Трактует технику не только как совокупность машин и механизмов, но и как определенный тип рациональности, свойственный техногенной цивилизации. В
условиях этой цивилизации техника, созданная как средство подчинения природной среды человеком, сама становится сплошной средой, делающей природу совершенно бесполезной, покорной, вторичной, малозначительной. В результате происходит фетишизация и демонизация техники, которая превращается в некий
абсолют - Технику, Машину, порабощающих
человека. В результате все
компоненты человеческого бытия, включая мысли и
чувственность, заполняются механическими процессами. Даже чистый
свет искусства пробивается к нам сквозь толщу технических объектов, а его произведения, созданные художником, уподобляющимся роботу, по Э., становятся
отражением технической реальности. Иногда
искусство выступает как утешение,
компенсация невыносимых сторон технической культуры, в других случаях оно слепо вторит той же технике, но всегда оно оказывается придатком к последней и во всех своих школах, во всех своих выражениях выполняет конформизирующую
роль. Даже современная
политика и
власть, по Э., не в
силах справиться с техникой и оказываются ею полностью детерминированными. Таким образом, техника превращается в фактор порабощения человека и в производстве, и в культуре, в политике, и в быту. Отсюда, согласно Э., главная задача - не отвергая техники как таковой, осуществить радикальное отвержение идеологии техники. Это и будет, по Э., подлинная, реалистическая
революция, которая используя автоматизацию и информатизацию, позволит осуществить всестороннее
развертывание способностей и диверсификацию знаний, создаст благоприятные возможности для расцвета национальных дарований, для новой культуры, открывающей просторы творчества. Эта единственная революция, заключающаяся в захвате не власти, а позитивных потенций техники и культуры, и полной их переориентации в целях освобождения человека от всех форм порабощения, в том числе и технического, должна привести к новому качеству жизни для всех без исключения и уравнения членов общества. Это будет подлинная
мутация человека - мутация психологическая, идеологическая, нравственная, сопровождающаяся преобразованием всех целей жизни. И она должна произойти в каждом человеке. Все остальные революции, направленные против эксплуатации, неравенства, империализма, колониализма, по мнению. Э., в современных условиях утратили
реальное содержание и
социальный смысл. В качестве члена Национального совета протестантской церкви Франции Э. провозглашает в качестве ведущей
идеи мысль о достоинстве и
ценности человеческой личности. На основе возрождения подлинной духовности, полагает он, можно широко распахнуть двери для инициативы каждого, предоставить личностям и социальным
группам право и
возможность самопроизвольно выбирать род своей деятельности и тем самым сделать личную свободу действительной и действенной, превратив ее в высшую
ценность. Е.М. Бабосов
