- буржуазно-либеральная
концепция, согласно которой
сущностью социализма являются не политические и социально-экономические
отношения, а нравственные
ценности. Осн.
идеи Э. с. были впервые сформулированы на рубеже XIX-XX вв. в
работах неокантианцев-марбургской школы - Г. Когена, П. Наторпа, Р. Штамлера, К. Форлендера, а также П. Нельсона и др., пытавшихся подменить (или дополнить) теорию научного социализма принципами идеалистической этики; Подчеркивая, что социализм - это
сфера должного, царство целей, они заменяли
материалистическое понимание истории кантовской теорией практического
разума. По их мнению, одной из формул категорического
императива (к-рая гласит, что
человек должен относиться к человечеству ив своем лице, и в лице всякого др. всегда как к цели и никогда только как к средству) Кймг якобы впервые этически обосновал социалистическую идею солидарности и уважения достоинства каждой личности. Наиболее существенные недостатки этики Канта -
абстрактность и
формализм -оборачиваются для неокантианцев ее достоинствами, якобы способствуя выработке этического
идеала, пригодного" для каждого человека независимо от его материальных и социально- классовых интересов.
Этика; по их янению; должна быть «социальной педагогикой», помогающей "устранять классовые
конфликты и солидаризироватъ об-во.
Теория классовой борьбы «социальной революции,
диктатура,
пролетариата,
диалектика как
учение о противоречиях теряют
смысл и делаются с этой т. зр. просто ненужными. Э. х. оказал большое бездействие на теоретиков нем. и австр. социал-демократии, "а прежде всего на Э. Бернштейня, сформулировавшего реформистский тезяс о том, что
стремление пролетариата 1к его конечной цели-второстепенный
вопрос по сравнению со стремлением к целям ближайшим. Идеи Э. с. культивируются ныне правосоциалистическими идеологами. Поврежнему рассматривая социализм гл. обр. как нравственное миросозерцание, дни основывают его уже не только на кантовской философии, но и на ценностях христианской этики, философско-идеалистической антропологии и т. п. Так же как и неокантианцы, они неоправданно обвиняют революционный
марксизм в пренебрежении морально-гуманистическими аспектами социализма, отстаивают
принцип межклассовой солидарности, отдают решительное предпочтение духовно-нравственяым ценностям перед - социально-экономическими преобразованиями, акцентируя
внимание на постепенных, эволюционных изменениях об-ва в
условиях хорошо функционирующего и «оправдавшего себя» рыночного хозяйства, т. е. в условиях сохранения частной собственности. Отсюда и их
вывод совсем в духе Бериштейна: «Демократический социализм не имеет конечной цели, его следует понимать как постоянную задачу».