(род. 1798- ум. 1867), рус. философ, психолог, переводчик и комментатор Платона, изучению наследия кот. посвятил половину своей жизни. Плодом этой работы являлся сначала перевод важнейших диалогов (1841), а затем 4 тт. "Соч. Платона" (1863). В мастерски написанных им введениях к каждому из диалогов и филологических, исторических и философских примечаниях к ним он выступал как блестящий критик и комментатор. Карпов понимал философию как науку, рассматривающую "все бытие как одно гармоническое целое в сверхчувственном или мыслимом, сколько оно может быть развито из сознания и выражено в системе". Ее цель - найти закон гармонического бытия Вселенной и указание в ней места, значения и отношения человека. Определение философии покоится у Карпова на двух предпосылках: 1) принципе самосознания, высказанном еще в древности и со времен Вольфа сложившемся в философское учение, т.е. психологии или антропологии; 2) принципе, требующем объединения всех наук в одно целое, и, соответственно, исследования природы в целом едином бытии. Метод или форма изложения философии определяется ее предметом и потому должен быть охарактеризован как метод систематический. Под системой же нужно понимать не внешний распорядок и распределение частей, а их внутреннюю согласованность и совместимость в одном организме науки. В решении проблемы веры и знания Карпов готов видеть ту полезность, которая оправдает отечественную философию; он задается вопросом: "Какой наукословной пользы можно ожидать от ее национального характера?" И отвечает: ни в чем ином народность не состоит, как только в православии и самодержавии. Истинная философия, по мнению Карпова, действует "между внушениями религии и политики", согласовывает существенные требования человеческой природы с законами веры и условиями отечественной жизни. Рус. оригинальная философия должна, определив место человека в мире, охарактеризовать его как тип истинно рус. жизни, т.е. в условиях общественной жизни и уставах православной церкви, "элементы которых существенно вошли в природу россиянина и сделали его субъектом народным", - и тогда, наконец, "прояснить ему его обязанности по отношению к Отечеству и Религии". Если государство имеет свою философию, то должна образоваться своя "наукословность", если же оно не проявило своей народно-философской идеи, то или довольствуется подражанием, или "еще живет одною жизнию практической". В книге "Систематическое изложение логики" (1856), за которую ему была присуждена Демидовская премия, логика рассматривается Карповым исключительно как наука о формах мышления. В своих философских воззрениях, проникнутых идеализмом, Карпов держался золотой середины. Таково его "Введение в философию" (1840), где делается попытка провести "философский корабль между бесконечным и строгим догматизмом философии". Кроме того, им написаны: "Взгляд на движение философии в Христ. мире", 1856; "Философский рационализм новейшего времени", 1860; "Вступительная лекция в психологию", 1868.