- нем.
философ, противник
рационализма. Окончив рус. гимназию в Пярну, изучал зоологию, химию и геологию в Дерпт., Женев., Гейдельберг. и Вен. ун-тах. К 1903 К. сформировался как культуролог и философ в кантианском духе. В 1906 выходит его первая кн. "Строение мира", посвященная англ. философу Х.С. Чемберлену, чьи
идеи относительно единства мира были восприняты К. В 1907 появилась кн. "
Бессмертие", обобщающая взгляды К. по основным филос.
проблемам. В том же году в Гамбурге К. выступает с лекциями, гл. положения к-рых вошли в кн. "Введение в натурфилософию" - вершину творчества К. в качестве критич. философа. Большое влияние на К. оказал Дильтеч, позднее существ.
значение в творчестве К. имели идеи Бергсона. В своих трудах К. излагал "философию жизни" в самой общей и неопр. форме, обращаясь к "силе понимания", к чувству как духовной сути, совпадающей с истоками жизни. К. увлекается "философией чувств", заменяя филос. построения культурными и критич. размышлениями. В 1910 появилась кн. "Шопенгауэр как фальсификатор", свидетельствующая о формировании К. как
метафизика. Еще до Первой мир. войны К. посетил многие страны, в 1911-12 совершил кругосветные путешествия, изучая формы культуры и
образ жизни разных народов ("Путевой дневник философа", 1919). В 1920 К. основал "Школу мудрости" в Дармштадте и взял девизом осн. формулу из своего дневника: "Самоосуществление в путешествии сквозь мир..." К. считал себя философом культуры, но не систематизатором, а "человеком
факта". Культура для К. - человеч. дух, к-рый, возвращаясь к
человеку из окружающей среды, воздействует на него как формообразующий. Дух не может быть постигнут разумом, но только посредством творч. интуиции,
восприятием чувств,
космоса. Разл. жизненные и культурные формы, сохраняя свою чувств,
достоверность, соотносятся с глубочайшей безобразностью, с гармонией, в к-рой все силы приходят в
равновесие. В этой надистор. гармонии должен воплощаться
идеал личности и об-ва. К. называл себя "реформатором" духа и считал задачей философии создание "нового
синтеза духа и души", а основным инструментом постижения жизни - интуицию, скептически относясь к возможности познания. Он придавал большое значение мифу и начальному "пра-слову в понимании сущности мира". К. считал, что совр.
теориям познания мира присущ
прагматизм и механистич.
понимание явлений. Пророческим оказалось соч. К. "Препятствие в развитии:
слово-предостережение нашему времени" (1908), где он предсказывал, что
вера во всесилие физики и химии,
разума может привести к эколвгич. катаклизмам. К. считал, что от идеала абстрактного мышления он поднялся до более высокой жизненной мудрости. Система взглядов К. определяется подходом к миру скорее не с позиций философа, а
художника, унифицировавшего идеи в духе глубокого эстетич. восприятия мира. Соч.: Das Gefilge der Welt. Versuch einer kritischen Philosophie. Miinch., 1906; Unsterblichkeit. Munch., 1907; Schopenhauer als Verbilder. Lpz., 1910; Prolegomena zur Naturphilosophie. Munch., 1910; Uber die innere Beziehung zwischen den Kulturproblemen des Orients und des Okzidents. Jena, 1913; Philosophie als Kunst. Darmstadt, 1920; Schopferische Erkenntnis. Darmstadt, 1922; Das Reisetagebuch eines Philosophen. Bd. 1-2. Darmstadt, 1923; Menschen als Sinnbilder. Darmstadt, 1926; Das Buch vom personlichen Leben. Stuttgart; В., 1936; Reise durch die Zeit. Innsbruk, 1948. Лит.: Volirath W. Graf Keyserling und seine Schule. Lpz., 1923. Ф.А. Федорова
