- немецкий
философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: "
Теория опыта Канта" (1885), "
Обоснование Кантом этики" (1877), "Обоснование Кантом эстетики" (1889), "
Логика чистого познания" (1902), "
Этика чистой воли" (1904), "
Эстетика чистого
чувства" (1912) и др. К. начал свою преподавательскую
деятельность в университете г. Халле (1865-1875), а с 1875 возглавил после смерти Ф, Ланге кафедру философии в Марбургском университете, где вокруг него сложилась
группа последователей и единомышленников, составившая ядро марбургской школы неокантианства. Первые работы К. носили, гл. обр.,
вторичный, интерпретаторский
характер, представляя собой попытки нового понимания трех кантовских критик. Разработку оригинальных взглядов и создание самостоятельной философской системы К. можно датировать 1902, когда вышел в
свет его главный
труд - "Логика чистого познания". В
работах К, и его учеников разрабатывается
учение, сознательно опирающееся на ряд идей и принципов кантианской гносеологии, которая, став однако лишь отправным пунктом для разработки новой системы взглядов, была подвергнута радикальному пересмотру. Прежде всего это касалось гносеологического
дуализма "
вещи в себе" и явления, кан-товской трактовки понятия "данности" и его представления об ощущении, как основе познания. Перестроив кантовское учение, К. создал чисто гносеологическую философию, которая не ищет
для себя каких-либо предпосылок, существующих вне и независимо от познания. Т.обр.,
философия трансформировалась в логику чистого познания, ориентированную на поиски внутреннего систематического единства знания, понимаемого как самостоятельная и бесконечно саморазвивающаяся
система, в
границах которой и развертываются все
отношения между частными содержаниями научных положений (включая и отношения между
познанием и
действительностью, субъектом и объектом). Превратив чистую
мысль с ее априорными принципами в единственный источник познания (знания) и его первоначало (и по форме и по содержанию), К. пришел к
выводу, что чистое
мышление само строит свой
предмет, который никогда ему не "дан" извне, а "задан" в виде неизвестного, "Икс", проблемы и т.п. Познавательный
процесс приобретает, т. обр., характер серии актов категорического
синтеза, протекающего по априорным законам самого мышления. В результате неопределенный предмет постепенно определяется, оставаясь однако всегда незавершенным и открытым для новых серий определений в последующих синтезах. Процесс построения предмета чистой мыслью, по К., это одновременно и построение самого мира (природы), как он построен наукой, ибо
другой действительности кроме той, что существует в "напечатанных книгах", т.е. вне мысли, мы просто не знаем. Процесс познания (предмета) приобретает абсолютно
проблематичный и, по сути,
бесконечный характер - определений неопределенного, но определимого предмета. Из
импульса, своего рода "икса", задания, способствующего развертыванию мышления, он постепенно переходит в статус кантовской "вещи в себе" - вечно недостижимой цели и регулятивной
идеи познания. Превратив научное
знание по сути в беспредпосылочную систему априорно-логических элементов и их связей, К. в то же
время осознавал
необходимость соотнесения этой системы с неким "безусловным", которое бы единственно было способно придать знанию характер всеобщности и необходимости. В роли такого "безусловного" не мог выступать
факт науки, на который с самого
начала была ориентирована логика чистого познания; сам К, неоднократно говорил о случайности и условности как факта, так и науки в целом. В поздних работах в роли такого "безусловного" все чаще начинает выступать
понятие цели, морального
блага и т.п. - нечто абсолютно "запредельное опыту"; то, что затем трансформируется у К. в
метафизический принцип абсолюта (идею Блага почти на манер
Платона).
Место трансцендентальных основ познания займет теперь трансцендентная
идея, место логики чистого познания - ранее отрицаемая
метафизика. (См. также:
Марбургская школа неокантианства). Т.Г. Румянцева
