- французский
философ-неогегельянец. Родился в Москве, эмигрировал в 1920,
образование получил в Берлине. Учился у Ясперса. С 1928 - во Франции. Был связан с
движением евразийства (считал Карсавина своим учителем). Лекции по философии Гегеля, прочитанные им с 1933 по 1939, оказали огромное влияние на
развитие философии во Франции, в том числе на такие течения как
экзистенциализм и
структурализм. К. стремится интерпретировать Гегеля с использованием идей
марксизма и экзистенциализма, персонифицируя в культуре середины 20 в.
возрождение интереса к гегелевской философии, что было вызвано кризисом неокантианских течений, которые вплоть до конца 1920-х оставались доминирующими в университетской философии. Отвергая традиционные интерпретации Гегеля, которые видели в его философии развитую систему спекулятивного
идеализма, основанную на понятии Бога, К. указывает, что за понятиями абсолютного духа стоит
человек и его конкретная
история. В силу этого К. направляет свое исследование не на "Науку логики" и "Энциклопедию философских наук", а на "Феноменологию духа", которая рассматривает не философию природы, а стадии развития человеческой истории. К. утверждает, что "
Феноменология духа" представляет собой
размышление о значении деятельности Наполеона, который распространил и утвердил в Европе
идеалы Французской революции. Эти идеалы пришли на смену идеалам христианства, в результате чего на
место Бога был поставлен
разум, а человек получил
возможность действовать в качестве самостоятельного
индивида.
Христианство и буржуазное
общество, возникшее в результате деятельности Наполеона, являются различными стадиями попытки разрушения фундаментального
конфликта, лежащего в основании истории - между господином и рабом. Уделяя пристальное
внимание 4 главе "Феноменологии духа", К. рассматривает конфликт между господином и рабом как центральное
событие истории, которое определяет ее развитие и устанавливает ее
цель. Господин, победивший раба в борьбе, обрел вместе с этим качества человека. Именно и только отрицающие действия человека созидают позитивную историю. - И в этом
контексте важнейшим моментом является человеческое
отрицание себя ("не будь тем, кто ты есть, будь
противоположностью этого").
Сущность человека, утверждает К., заключается в том, что он способен поставить
желание победить выше желания выжить. Таким образом, в фигуре господина психологическая, моральная
реальность берет верх над реальностью биологической. Раб не является человеком в силу того, что он заботится о выживании больше, чем о победе, в силу этого его биологическая
сущность преобладает над моральной. В то же
время, господин парадоксальным образом не достиг основной цели - признания своей человеческой сущности, т.к. оно может прийти лишь со стороны раба, который, однако, признает в господине лишь биологическую силу, а не его человеческие качества. Более того, в конечном счете биологическая реальность господина - его
тело - берет верх над его человеческой сущностью, т.к. он предоставляет всю
деятельность по освоению природы рабу. Последний же, наоборот, развивает свои человеческие качества, ибо развитие личности происходит в результате негации природы. В то время как господин постепенно подвергается деградации, раб, существуя в борьбе с природой на грани жизни и смерти, познает фундаментальное
измерение человеческой ситуации: постоянное угрожающее
присутствие небытия, смерти. Подобная экзистенциалистская трактовка Гегеля соединяется у К. с идеями Маркса: раб, в конечном счете, должен занять место господина, преодолев как эпоху христианства, так и эпоху буржуазного государства, в которую господин и раб существуют оба как псевдорабы: первый становится богатым неработающим человеком, а второй - бедным работающим человеком. И тот, и
другой являются псевдо-рабами в силу их зависимости от
Капитала. Однако если для Гегеля разрешение конфликта приходит вместе с Наполеоном, который разрушает социальные
институты предшествующей эпохи и приводит историю к завершению (в интерпретации К. Наполеон представляет собой
Сознание, а
Гегель, размышляющий о нем, -
Самосознание), то для К. историю завершает Сталин: "Просто Гегель ошибся на пятьдесят лет.
Конец истории - это не Наполеон, это - Сталин, и я должен был возвестить об этом - с той единственной разницей, что я никак не мог бы увидеть Сталина на коне под моими окнами" (вплоть до конца 1930-х К. называл себя "убежденным сталинистом"). Онтологический
дуализм К., который жестко противопоставил природную и человеческую реальность, повлиял на философию Сартра. Кроме того, лекции К. оказали влияние на таких мыслителей, как Батай, Лакан, Мерло-Понти. Основная
работа: "Эссе по
поводу исторической аргументированности философии язычников" (1968-1973). А .В. Филиппович,
