- учет условий, в к-рых находится
человек, а также культуры данного общества, в
процессе воспитания и образования.
Идеи необходимости К.п. были развиты нем. педагогом Ф.А.В. Дистервегом, разрабатывавшим теорию развивающего обучения. Высоко оценивая
роль просвещения
народа, Дистервег к числу задач школьного образования относил
воспитание гуманных и сознат. граждан, а не "истинных пруссаков". Принципами воспитания он считал природосообразность (учет индивидуальных физич. и психич. особенностей), самодеятельность (направленность на
развитие творч. активности) и культуросообразность. Состояние культуры любого народа выступает в качестве основы,
базиса, из к-рого, по мнению Дистервега, развивается
новое поколение людей, поэтому та
ступень культуры, на к-рой находится об-во, предъявляет школе и всей системе образования в целом требование поступать культуросообразно, т.е. действовать в соответствии с требованиями культуры, чтобы воспитать интеллигентных, образованных людей. Как бы продолжая идеи противопоставления естеств. и гражд. состояния человека, Дистервег не исключал возможности противоречия между принципами природосообразности и культуросообразности. Он полагал, что в случае
конфликта не следует поступать наперекор природе, надо противодействовать влиянию ложного образования, ложной культуры. В 20 в. произошел отрыв понятия культуры как целого от тех понятий, к-рые издавна совпадали с
определением культурности, понимались почти как
синонимы. Появилась пропасть между феноменами культуры и феноменами просвещения, цивилизации и образования. Совр.
образование - продукт эпохи Просвещения, и оно выросло из выдающихся открытий первой
фазы научной революции. Однако
наука к к. 20 в. сделала резкий
скачок и радикально переменилась, признав множественность истины, отказавшись от универсальных притязаний. Наука ныне обратилась к нравств. исканиям, а
система школьных дисциплин еще с трудом выбирается из шор картины мира 19 в. Образование перестает пониматься как "культивирование", т.е. "делание" личности в
условиях культуры, а все чаще трактуется лишь как "накачка информацией". В основе образоват. системы в нашей стране был заложен
принцип политехнизации образования,
суть к-рого заключается в подготовке кадров для производства. Упор делался на подготовку
специалиста,
вопросы духовного развития личности человека отступали на второй
план.
Понятие "человек образованный" осознавалось как "человек информированный", а это не гарантирует
наличие у него
способности к воспроизводству культуры и тем более - к порождению культурных новаций. В наст.
время в нашей стране осуществляется
становление культурологии как учебной дисциплины, предметом к-рой является не просто изучение сущности, функций и закономерностей развития культуры, а
анализ взаимодействия,взаимопроникновения культуры и человека, раскрытие сущности человека как творца и творения культуры. Такое
понимание предметной области культурологич. учебных дисциплин обусловлено
целью и осн. задачами образования, среди к-рых на первое
место выдвигается
необходимость инкулыпурации (приобщения к культуре) человека. Став носителем культурно-истор. ценностей, человек в процессе своей жизни воспринимает, репродуцирует эти
ценности и стремится к творчеству новых культурных реалий. Т.о., в центре культуры находится человек и сама
культура является его
творением. Переосмысление ценностей в сфере культуры и образования, коренная трансформация системы образования в России, смена основополагающих ориентиров в пед. деятельности - эти процессы требуют осмысления для определения наиболее действенных программ культурологич. подготовки студентов. Анализ особенности реализации К.п. на совр.
этапе будет способствовать процессу качественного изменения подготовки интеллектуальной
элиты для России. Лит.: Дистервег Ф.А.В. Руководство для нем. учителей. М., 1913; Он же. Избр. пед. соч. М., 1956; Лотман Ю.М.
Проблема "обучения культуре" как ее типологическая характеристика // Уч.зап. Тарт. гос. ун-та. Вып. 284. Тарту, 1971; Университетское образование: Приглашение к размышлению. М., 1995. Л.П. Воронцова
