- древне-кит.
философ, к-рому приписывается создание философско-этиче-ского
трактата «Лаоцзы» («Дао дэ цзин») (IV-III в. до н. э.), посвященного объяснению мира, места
человека в нем и пути истинной добродетели, по к-рому должны следовать людц„ чтобы достигнуть утраченного ими счастливого состояния. Человек, являясь, как и весь мир, закономерным порождением
дао (понимаемого и как структурный
элемент бытия, и как
естественный закон), есть, с т. зр. Л., часть природы. Его предназначение - следовать пути добродетели - дэ, т. е. жить согласно природе. Всякая попытка изменения природосообразного порядка гибельна Источник зла в отступлении от предписанных природой законов. В нем повинны правители и их корыстолюбивые приближенные Противоречивость нравственных явлений Л. связывает с появлением неравенства. Поскольку под «
деянием» Л. понимает нарушение естественного
хода вещей, он выдвигает в качестве осн.
принципа моральной практики «недеяние» (увэй), к-рое означает, однако, не пассивность, а
действие в соответствии с законом природы. Гл чертой «настоящего человека» Л. считает «естественность добродетели», при к-рой человек поступает нравственно не из стремления к поощрениям или из боязни наказания, а «следуя собственной природе». «
Мудрый человек ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим... Дао мудрого человека - это деяние без борьбы». Чтобы привести людей к счастью, не следует их просвещать.
Счастье и
познание -исключающие друг друга цели. Л. связывает с распространением знаний упадок нравов,
возникновение неравенства, алчности, честолюбия -все, что исходит от
власть имущих. Он проповедует возврат к идеализированной им патриархальности родового строя: «Нужно сделать
государство маленьким, а
народ редким... Надо сделать так, чтобы народ снова начал плести узелки и употреблять их вместо письма. Надо сделать вкусным его питание, прекрасным его одеяние, устроить ему спокойное жилище, сделать веселой его
жизнь», Т. обр„ Л. сформулировал гл положения этики раннего
даосизма:
цель - следовать пути, указанному природой; принцип - «недеяние»;
суть счастья как
блага народа -в возврате к равенству, простоте и невежеству «золотого века», а счастья как блага
мудреца -в умеренности, спокойствии, близости к природе.
