- немецкий
философ, математик, физик, юрист, историк, языковед. Основные философские сочинения: "Рассуждения о метафизике" (1685), "Новая
система природы" (1695), "
Новые опыты о человеческом разумении" (1704), "
Теодицея" (1710), "
Монадология" (1714). Л. завершает
развитие рационалистически ориентированной философии 17 в. Отстаивая собственную позицию в
споре об источниках познания (
полемика рационалистов и эмпиристов), о
категории субстанции (
монизм Спинозы или
дуализм Декарта), Л. предлагает оригинальную, синтетическую философскую систему. Утверждая
суверенитет метафизики по отношению к теологии и математике (их различают
метод и
предмет), Л., тем не менее, требует от суждений философов строгости и обоснованности научных выводов естествознания. Принято выделять две составляющие программы Л.: рационалистический метод и
учение о Боге и субстанции. Если Декарт формулирует основное положение рационалистического метода -
возможность установить ясные, несомненные, интуитивные утверждения, то Л. исследует их логическую природу. Первичные истины выражают
аналитические суждения, в которых
предикат раскрывает
признаки, уже заключенные в понятии
субъекта. Иначе, они отвечают требованиям законов логики:
закон тождества,
закон противоречия,
закон исключенного третьего. В качестве априорных принципов метода Л. выдвигает положения о непротиворечивости всякого возможного бытия и о возможности бесчисленного множества непротиворечивых миров.
Возможное - это то, что логически непротиворечиво, тождественно-истинные утверждения; это
область вечных истин или истин
разума, логических сущностей; возможное противополагается действительному, случайному в сфере индивидуального чувственного опыта. Л., однако, критикует
окказионализм Мальбранша. По Л., закон достаточного основания (согласно которому
существование и
изменение всякой
вещи, истинность или ложность утверждения могут иметь
место только на определенном основании), а также
принцип каузальности в естествознании и принцип предустановленной гармонии в онтологии позволяют сделать опыт источником необходимых положений - законов (так как случайное, фактическое с точки зрения относительной истины, логически необходимо с точки зрения абсолютной - "бесконечного
интеллекта", гносеологического и онтологического основания). Два других методологических
постулата утверждают, что существование данного мира имеет достаточное
основание и таковым выступает оптимальность, полнота,
совершенство его устройства.
Сущность мира исчерпывается принципом предустановленной гармонии - в нем нет случайных элементов и присутствует всеобщая их взаимосвязь и согласованность. Иначе,
предустановленная гармония обозначает соответствие истин разума
истинам факта. Совершенство, разумность выражаются в ряде законов, которым подчиняется мир и
познание. Л. утверждает всеобщий
характер различения и принцип тождественности неразличимых, принцип дискретности и непрерывности, принцип
минимума и максимума. Субстанциальное
единство мира на уровне истин разума, т.е.
порядок и полнота иерархии идеального мира, обозначается категорией Бога. В понимании Л., Бог - актуальная
бесконечность человеческого духа, полная
реализация чистого познания, которое не осуществимо для
индивида. Учением, дополняющим положения метафизики божественного, выступает монадология - плюралистическая онтологическая
концепция, описывающая
разнообразие действительного мира. Монады - простые, неделимые, непространственные субстанции. Они выступают в качестве исходного
начала всего сущего; обладают
способностью беспрерывного действия. Они не могут изменяться, вступая во
взаимодействие, но имеют внутренний
импульс к действию, подобно живым организмам. Единство и согласованность монад обеспечены предустановленной гармонией. Монады проявляют себя в перцепции - смене восприятий - и аппетиции - стремлении монады к новым восприятиям. Л. различает три вида монад: простые, отличающиеся смутными представлениями; души, обладающие
ощущением и сложными представлениями; духи, или разумные существа. Бог - творческая
монада, обладающая
свойством актуального абсолютного мышления.
Материя - сложная
субстанция, в основе которой лежит простая - монада, поэтому Л. относит материю к миру явлений.
Мыслитель различает первую и вторую материи. Одна характеризуется простыми качествами -
протяженность, непроницаемость,
масса, другая - обладает силой, производной от первичной силы простой субстанции. Л. отрицает
абсолютный характер пространства и времени, а, следовательно, и пустое
пространство. Они являются атрибутами мира явлений. Л. настаивает на различении монадологии и
атомизма. Прототипом монады выступает биологическая
клетка, а не точка геометрического пространства. В
контексте принципиального для 17 в. противостояния
эмпиризма и
рационализма Л. полагает, что
врожденные идеи и принципы могут существовать и существуют в потенциальном, неосознанном виде (врождены привычки, "природная
логика",
способности и склонности, "преформация"). Внешнее воздействие на душу-монаду инспирирует выявление изначальных потенций разума. Далее, к аргументам против
концепции "пустого" сознания -
tabula rasa, Л. добавляет
факты рефлексии (некоторые продукты деятельности разума могут существовать независимо от чувственности), подвижности внимания и существования психически бессознательного в виде бесконечно малых перцепций. Излагая свой взгляд на проблему первичных качеств (простых идей), Л. утверждает, что
идеи первичных качеств формируются в нашем сознании при непрерывном участии деятельности разума, тогда как в рефлексии, наоборот,
процесс образования простых идей не обходится без соучастия чувственности. Л. затрагивает
роль языка в познании. Толкуя его как
один из главных инструментов мышления, он полагает, что развитие языка не происходило исключительно дедуктивно - сначала возникли слова -
универсалии, а затем - слова, имеющие частные значения, - но и индуктивно, т.е. в обратном направлении. В теории науки Л: указывает на ошибочность отрицания роли аксиоматик в ней. Он отстаивает
значимость соблюдения законов формальной логики в естественнонаучном исследовании. Истину Л. понимал как соответствие между идеями и как соответствие простых идей адекватно воспринимаемым фактам. Он ввел
различение истин на истины разума и истины факта: первые отличает
необходимость, вторые -
случайность. Как
следствие, Л. первым обратил
внимание на необходимость разработки теории вероятностей и теории игр, комбинаторику. Значительны достижения Л. и в логике. Он стремился синтезировать логику и математику в единую дисциплину, реализуя две идеи. Во-первых, идею истолкования мышления как оперирования знаками, которое должно приобрести вид исчисления - точного описания элементов мышления, позволяющее сконструировать упорядоченную его аксиоматику. Во-вторых, идею всестороннего применения логических исчислений. Л. является автором современной формулировки закона тождества, закона достаточного основания, оригинальной логической символики. Введенные Л. философские постулаты: а)
непрерывность разнообразных форм и состояний мира ввиду его завершенности и его завершенности ввиду его непрерывности; б) существование
универсума в виде неразрывной лестницы, благодаря чему все живые существа призваны постоянно трансформироваться из одной формы в другую; в) существование предустановленной гармонии, позволяющей всем фрагментам сущего вступать между собой в телесные и внетелесные гармонии,
резонансы, лады, а также обретать единые тональности, сыграли значимую роль в эволюции западноевропейского
интеллектуализма. Распространению идей Л. в Германии способствовал его ученик Вольф. Многие идеи были восприняты немецкой трансцендентально-критической философией и персонализмом, а также оказали существенное содержательное влияние на формирование философской парадигмы современного
постмодернизма. [См. также Монада,
Складка, "Монадология" (Лейбниц), "Новые опыты о человеческом разумении" (Лейбниц).]
