- французский
философ, главный представитель
окказионализма. Основные произведения: "О разыскании истины" (1675), "Христианские размышления" (1683), "Беседы о метафизике" (1688) и др. Отправным пунктом учения М. стала неспособность картезианского
дуализма объяснить проблему взаимодействия души и тела. Многие понятия Декарта, такие как субстанциальный дуализм, интеллектуальная
интуиция и др., связанные с окказионалистской проблемой, приобретают в трактовке М. христианско-августинианское звучание. Утверждая принципиальную
невозможность взаимодействия души и тела в силу их абсолютного разграничения, М. считал, что эти две субстанции имеют принципиально различную природу и потому под так называемой телесной причиной, или причиной волевого
акта, следует понимать не что иное, как лишь "
повод" для истинно "действующей" причины, т.е. Бога, с помощью которого только и возможно такое
взаимодействие. Таким образом, взаимосвязь тела и духа может быть, по М., объяснена как результат непрерывного непосредственного вмешательства божественной воли, понятого как
чудо. В своей идеалистической интерпретации основных идей Декарта М. дошел до утверждения о невозможности естественного влияния не только тела на душу, но и тела на
тело. В гносеологии М. различает четыре вида или пути познания объектов:
познание бытия Бога через посредство самих вещей; познание материальных тел через
идеи вещей; познание своей собственной души через так называемое
внутреннее чувство и познание душ других людей и чистых духов через познание по аналогии. Согласно М., знания людей о своей душе и
душах других людей, а также о Боге являются все же
областью веры, а не
разума, поэтому к ним не могут быть применены критерии ясности и отчетливости, как это возможно в знании о материальных вещах. В толковании идей М. был близок к
Платону, считая, что, созерцая последние,
человек видит их в Боге; не Бог существует в мире, а мир в Боге. "Все существует в Боге", "Бог есть
место духов" - эти и подобные им высказывания М. были близки к
спиритуализму, в то
время как признание им "материальных творений" придавало его учению пантеистическую окраску ("Бог находится повсюду в мире"). М. оказал большое влияние на Беркли, который довел до логического завершения ряд идей М., направив их на
отрицание материальности как таковой. В 18 ". идеи М. были подвергнуты резкой критике со стороны английских материалистов-сенсуалистов, особенно Локка, и французских просветителей.
