- священник Русской Православной Церкви и миссионер, историк религии и библеист, основатель Православного ун-та. Культурологич. взгляды М. развивались в русле христ.
персонализма и связаны с его поисками путей обновляющего воздействия христ. духовности на социальную
жизнь и культурное
творчество. М. исходил из того, что отрыв культуры от Бога опасен для нее же самой тем, что на
место Бога тут же ставятся
идолы. Поэтому возврат к духовным основам нужен для освобождения от гнета идолопоклонства.
Христианство М. видел интенсивно взаимодействующим с культурами разных народов и эпох, сформировавшим в ходе истории немало разнообразных форм культуры и способным создавать новые, духовно оплодотворять творчество
человека в самых разных областях. В то же
время оно и не сливается ни с одной из культурных форм, т.к. пришло из иного измерения бытия. Понимая опасности отрыва религ. жизни от культуры и подмены веры культурной традицией, М. видел в культуре великие возможности облагораживающего воздействия на об-во, для реализации к-рых ей нужно питаться духовной энергией христианства. В культуре он ценил устремление человеч. духа к Высшему, духовное возрастание человека и его творч. рез-ты. Согласно М., Дух Божий действует в мире через
личность и в личности, в
труде и подвиге человека, в его творчестве и жизненном служении. Человек призван творчески трудиться, ибо Творцом является сам Бог, по
образу и подобию к-рого создан человек. Тот
духовный опыт, к-рый человек выносит из своих контактов с Высшим, должен быть воплощен в жизни и передан другим людям. Реализуя в культуре свое
высшее творч. назначение, такой человек помогает и др. людям двигаться по пути духовного восхождения. Эту миссию совершают вестники и служители Высшей правды,
люди с ярким
самосознанием, с обширным и глубоким внутренним миром души, "сталкеры духа", чьи прозрения, творч.
активность и жизненный подвиг становились источником духовного обновления культур, народов и церквей. Такими были для него Пушкин, Достоевский, Вл. Соловьев, Бердяев, Федоров,
Тейяр де Шарден и мн. др. Особо важны святые - люди, несущие на себе печать иного мира и одаренные таинств, избытком жизненной силы, способной преображать облик мира. В "духовном
поле" святых должна формироваться и культурная
элита - ядро,
совесть и самосознание любой нации. Элита в значит, мере формирует все лучшее в
народе и она же ответственна за его упадок. Но работать она должна в
условиях свободы.
Примеры взаимодействия святых и творцов культуры - Сергий Радонежский и Андрей Рублев,
старцы Оптиной пустыни и рус.
философы и литераторы 19 в. Согласно М., духовная
энергия евангельской веры, обновляя культуру, а через нее и социальную жизнь, поможет появиться новой генерации творчески активных христиан - носителей универсалистского духа будущей Вселенской Церкви Христовой. В ней евангельский
идеал будет реализован намного полнее, чем это было к.-л. в истории. Согласно убеждению М., эта
Церковь станет духовным ядром будущей вселенской христ. культуры, к-рая вберет в себя высшие достижения каждой из христ. культур прошлого и настоящего. Она же преодолеет ограниченность каждой из традиц. внутрицерковных культур
Запада и Востока. Их осн. недостатки М. видел в изоляционистском противостоянии совр. культуре и в приверженности ср.-век. культурному наследию как обязательному на все времена. Не отрицая его высоких духовных достижений и непреходящей
ценности, М. защищал
идеи, что христ.
культура должна быть открытой по отношению к
проблемам окружающего мира, не выпадать из взаимодействия и
диалога с совр. светской культурой и с культурами Востока, а также не переставать идти по пути духовного возрастания. В
Новое время светская культура, "повзрослев", отделилась от Церкви и пошла по пути самостоят. духовных поисков; Церкви же реагировали на это консервацией своей внутр. культуры. Разрыв привел к затяжному болезненному
конфликту. Церковь, по М., должна взять на себя свою часть трудов по исцелению этого&конфликта, а для этого вернуться к истокам подлинно христ. духовности, к евангельскому идеалу. Соч.:
История религии: В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. М., 1991-92; Культура и
духовное восхождение. М., 1992; Мировая духовная культура. М., 1995. Лит.: Файнберг В.Л.
Практика духовного поиска. М., 1993; Аман И. Александр Мень - свидетель своего времени.М., 1994. Л. И. Василенко
