- представленность скрытой реальности в
формах вторичной чувственности. Если какую-либо совокупность обычных представлений о мире или отдельных вещах подчинить цели выразить - метафорически, по аналогии, символически и т. п. - как сверхчувственный
объект, то их первичная
чувственность преобразуется во вторичную, третичную и т. д. Например, повседневное
представление об объеме
вещи можно преобразить под воздействием математической теории в график параболоида; наглядный
образ вращающейся параболы - вторичная чувственность, обусловленная
понятием функции y=x2. Рационализированное зрительное представление обретает знаковую функцию, а значениями таких иконических знаков становятся недоступные в
опыте сущности и целостности. Древние греки различали в "идее" ("сущности") наглядную и ненаглядную стороны. Первая, эйдетическая, сторона созерцается нашим особым, внутренним, зрением -
эйдос ("вид") созерцается умом как некая картинка. Вторая сторона не имеет изобразительного
характера и выражается
словом. Созерцательная
способность разума отражена Платоном в понятии ноэзиса, т. е. "мыслящего
видения сущности". Т. о., Н. по
традиции сопряжена с геометризацией сущности, с представлением умопостигаемого в пространственно структурированных
схемах, графиках. Однако существуют и иные трактовки Н. Многие современные
авторы ищут
признаки Н. исключительно в сфере обычных восприятий и представлений - вне зависимости от рационально-интеллектуальной нагруженности того или иного чувственного образа. При этом одни исследователи ищут основу Н. в первосигнальной
модальности зрительного образа (В. Н. Сагатовский, В. А. Штофф), а другие - в особенностях феноменальной грани действительности: "все, что связано с
явлением - наглядно, и все связанное с
сущностью - не наглядно" (П. Л. Ланг). Иногда Н. толкуют как привычку (М.
Планк): наглядно то, что стало для нас привычным. Л. И. Мандельштам дополнял Н. привычки
условием непосредственной воспринимаемости объекта. Те, кто следует античной традиции, предлагают трактовать Н. как специфическое
единство чувства и разума, как диспозиционное
свойство (М. Хессе, А. В. Славин, Д. В. Пивоваров). Пропорции чувственного и рационального в наглядном образе зависят от глубины постижения реальности. Чем абстрактней рассуждения, тем "абстрактней" соответствующий им наглядный образ. Следует Различать эмпирическую, теоретическую и мировоззренческую Н. (В. Ф. Сетьков), Уделять иерархию уровней Н. Наглядно Можно представлять не только
предметы, но и операции. Н. - свойство знания, но не вещей взятых по отдельности чувственной или рациональной сторон познавательного
процесса. То, что наглядно для одних людей, может быть ненаглядно для других. Например, для тех, кто не имеет опыта составления и чтения чертежей, вряд ли нагляден чертеж сложного
механизма. Н. характеризует и осуществляет
связь знания и действия, причем действия не только практического, но и умственного. Когда имеют в виду "Н.", то прежде всего подразумевают не столько "облик" сверхчувственного объекта самого по себе, сколько картину выявления некоторых свойств этого объекта в некоторой деятельностной ситуации. Например, не имея "
портрета" гравитации в чистом виде, ученый тем не менее способен создавать наглядные модели взвешивания тел на пружинных весах или иным способом. Неудачи в создании наглядных образов той или иной наукой не могут служить
основанием для утверждения, что Н. мешает развитию данной науки; вероятно, эти неудачи -
следствие ориентации на поверхностные уровни Н. Визуализация знания не есть его примитивизация. Наоборот, наглядный образ как продукт визуального мышления - это
знание, скорректированное
действием, поэтому более предпочтительное;
информация, заключенная в нем, легче усваивается и более понятна. Н. не нужно отождествлять с "истинным
отражением": наглядное - не обязательно
истинное, но преимущественно сопряженное с правильностью и
эффективностью действия. Н. - свойство развитого знания и условие понимания этого знания другим индивидом. Д. В. Пивоваров
