- направление в совр. буржуазной философии и психологии, разрабатывающее психологические проблемы этики,
исходя из принципов н установок классического
психоанализа, но учитывая при этом культурные и социальные факторы в нравственной деятельности людей. Н. возник в конце 30-х гг. в результате неприятия отдельных теоретических положений психоаналитического учения З. Фрейда (
Фрейдизм.) о
человеке и культуре, связанных с биологической детерминацией структуры
характера, моральных норм, ценностных ориентации личности и с абсолютизацией противоречий между индивидом и человеческой цивилизацией. Н. получил широкое распространение в США (Фромм, К. Хорни, Г. Салливэн, А. Кардинер). Этическое
учение Н. базируется на
установках психологии бессознательного, но, в отличие от фрейдизма, и на признании «социального характера» личности. Разорванность сознания и
неврозы личности нео-фрейднсты ставят в непосредственную
связь с проблемами морали, считая, что невротические
симптомы возникают на основе неразрешенных моральных конфликтов, на устранение к-рых и направлена терапевтическая психоаналитическая
практика. В отличие от этических учений, постулирующих субъективное, релятивистское истолкование природы морали (
Экзистенциализм) и «биологически-имманентную» трактовку этики (
Натурализм), Н. ищет объективные критерии моральных ценностей. Теоретики Н. пытаются разработать
принципы «гуманистиче-ско-объективной этики», считая, что
добро является
утверждением жизни,
развертыванием человеческих способностей к познанию,
труду и любви,
добродетель -
ответственностью за человеческое
существование, зло -безответственностью человека по отношению к самому себе. Разрабатывая проблемы этики, представители Н.опираются на фрейдовскую концепцию бессознательной мотивации, к-рая, по их мнению, открыла
новое измерение для этических исследований, расширив границы познания внутреннего мира человека. Однако классический психоанализ оставил в стороне
вопросы о том, как человек
должен жить и что он должен делать. Восполнить этот пробел и ставит своей задачей Н., обращающийся к
философ-ско-этическои проблематике, связанной с раскрытием и
пониманием смысложизненных и ценностных аспектов человеческого бытия. Теоретики Н. различают два вида этики: «всеобщую», охватывающую нормы поведения, служащие цели всестороннего развития личности, и относящуюся к любой культуре; «социально-имманентную», основывающуюся на
нормах поведения, необходимых для функционирования и преуспевания конкретного об-ва и людей, живущих в нем. В совр. буржуазном об-ве, по убеждению неофрейдистов, все более углубляется
конфликт между «всеобщей» и «социально-имманентной» этикой, отражающий
наличие «экзистенциальных» и «исторических» дихотомий человеческого существования. Подвергая Критике существующую социальную систему, ведущую к моральной деградации личности, к противоречиям между общественными и личностными интересами, они выдвигают программу преобразования буржуазного об-ва в подлинно гуманное путем пробуждения критического самосознания личности, распространения новых форм «пси-хо-духовных ориентации», являющихся эквивалентами религиозных систем прошлого.
Надежда на осуществление этой программы связывается с «гуманистически ориентированным психоанализом», позволяющим, по мнению теоретиков Н., выработать нормы поведения, адекватные сущности человека. Неофрейдистская
программа преобразования буржуазного об-ва в направлении его гуманизации ориентирована, т. обр., лишь на
изменение ценностных установок личности и не затрагивает его социальных основ. Методами психоанализа можно частично снять внутреннюю напряженность личности и драматическую разорванность самосознания
индивида, но
нельзя избавиться от социальных болезней, обусловленных антагонистическими отношениями. Этическое учение Н. превращается в конечном счете в светско-религи-озную утопию, подчеркивающую разрыв между антигуманной буржуазной
действительностью и общечеловеческими идеалами, но неспособную на
реальное и эффективное
решение жизненно важных проблем свободного и творческого развития человека.
