- философское течение в Германии, развивавшее
учение Канта в духе последовательного проведения в
жизнь основных принципов его трансцендентально-критической методологии. Появилось в 60-е 19 в. в обстановке глубокого кризиса спекулятивно-идеалистических систем Шеллинга и Гегеля, а также вульгарного
материализма, оказавшихся методологически беспомощными в деле философского осмысления результатов быстро развивавшейся науки того времени. В поисках наиболее основательной и надежной философский
традиции разработки логико-гносеологических и методологических проблем ученые и
философы обращаются к учению Канта, которое объективно отличалось своим крайне выгодным
местом и
ролью в европейском и особенно немецком духовном развитии.
Философия Канта была непосредственно ориентирована на математическое
естествознание своего времени и в качестве главной своей цели считала
обоснование научного знания и поиски возможных условий его существования. Более того, Кант как бы предшествовал тому ходу развития, которое завело немецкую философию в тупики спекулятивного системотворчества. Появлению Н. во многом способствовали публикации работ Фишера и Э. Целлера, а сам лозунг "Назад к Канту!" был сформулирован в 1865 О. Либманом, опубликовавшим книгу под названием "Кант и
эпигоны", каждая из глав которой заканчивалась словами: "Нужно поэтому возвратиться назад к Канту". Определенную роль в возникновении Н. сыграли также новейшие исследования по физиологии внешних чувств, представленные трудами И. Мюллера и Г. Гельмгольца.
Один из первых неокантианцев - Ф.А. Ланге, - формулируя программные задачи этого течения, считал центральной из них - противопоставить распространявшемуся в то
время среди естествоиспытателей материализму критический
идеализм Канта, соответствующим образом переработанный и дополненный результатами физиологических исследований. Начинается тщательная и кропотливая
работа по изучению кантовского наследия, появляются новые издания его сочинений, пишутся подробные комментарии к его главному
труду - "
Критика чистого разума", а с 1897 по инициативе X. Файхингера начинает издаваться специальный журнал "Kant Studien". Постепенно Н. становится одним из господствующих философских учений в университетах Германии и Франции, а оттуда проникает и в Россию, демонстрируя тем самым своеобразную реализацию философской традиции в новых социально-исторических
условиях. Несмотря на ряд общих принципов: 1) рассмотрение философии в качестве
метода достижения позитивного знания, а не как самого это знания, и следующий отсюда
отказ от притязаний онтологии на статус философской дисциплины; 2) признание наличия обусловливающих
познание априорных форм; 3) ограничение самого познания сферой
опыта и т.д. - Н. никогда не было однородным философским направлением. С первых дней своего возникновения оно представляло собой скорее ряд течений, пытавшихся развить отдельные положения философии Канта. И хотя все они ставили в качестве главной одну и ту же
цель - обоснование научного знания и культуры в целом с помощью реформированной кантовской гносеологии, - можно говорить о существовании нескольких, принципиально отличных друг от друга интерпретаций ортодоксального Канта, а, следовательно, и о различных направлениях внутри самого Н.: а) физиологическом, непосредственно связанном с именами Гельмгольца и Ланге, рассмотревшими кантовское положение об априорных
формах сознания на основе достижении физиологии внешних органов чувств и превративших эту априорность в
единство психофизиологической организации познающего
субъекта; б) реалистическом (А. Риль, О. Кюльпе), сохранившем кантовскую "
вещь в себе" в качестве необходимой предпосылки познавательного
процесса (в виде основания материала ощущений) и рассматривающем
рассудок только как оформляющий, но не создающий сами
предметы; в силу этого
данное направление оказалось наиболее близким к традиционным взглядам своего предшественника; в) психологическом, складывавшемся внутри Н. в начале 20 в. (Л. Нельсон) и обосновывавшем
значимость априорных форм познания с помощью психологических методов интроспекции; характерной особенностью этого направления явилась также своеобразная
интерпретация субъекта познания в качестве эмпирического, а не трансцендентального; г) трансцендентально-логическом и д) трансцендентально-психологическом, представленных соответственно Марбургской и Баденской (Фрейбургской) школами Н. Т.Г. Румянцева
