- неоднородное философское течение, возникшее на рубеже XIX-XX веков. Отправной пункт Н. был заложен в
работах австр. философов Брентано и Мейнонга. Согласно их взглядам, то, что воспринимается и осознается человеком существует независимо от самих этих актов восприятия и осознания. В
анализ этой независимой природы интенциональных объектов включились О. Краус, К. Штумпф и др., что оживило
интерес к реалистической (в средневековом
смысле) интерпретации предметов знания, которые понимались как "нейтральные" (не квалифицируемые в терминах традиционной субстанциональности) умопостигаемые сущности. Эти
идеи не обрели большой популярности, но оказали влияние на формирование других течений, в частности феноменологии Гуссерля и критической онтологии Гартмана, в которых реалистические идеи играют значительную
роль. В брит. философии зачинателем Н. был Мур, резко выступивший в начале века против берклианства и англ. абсолютного
идеализма. Он обосновал
реальность объекта познания и одновременно его непосредственную данность
субъекту. В США Н. возник в 1910, когда Р.Б. Перри, У.П. Монтегю, Э.В. Холт, У.Т. Марвин, Э.Г. Сполдинг и У.Б. Питкин обнародовали "Программу и первую платформу шести реалистов" ("The Program and Platform of Six Realists // Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. 1910. V. VII.). Спустя два года они представили свою концепцию в более систематизированном виде в кн.: "Новый
реализм" (The New Realism. N.Y., 1912). В этих программных работах они выступили против характерного для различных видов идеализма, а также
позитивизма и
прагматизма сведения бытия к
опыту субъекта. Одновременно они отрицали
дуализм традиционных материалистических трактовок
отношения субъекта и объекта и вытекающий из него
психологизм в эпистемологии. Сам Н. исходит из
тезиса о "имманентности независимого". Его онтологические
принципы подкрепляются теорией познания, согласно которой средством постижения истины является акт непосредственного "схватывания"
мыслью объекта в целом. На это средство опираются как научно-
теоретическое, так и обыденное
сознание. Они различаются лишь целевыми установками и предметными сферами.
Концепция Н. была подвергнута критике представителями
неопозитивизма и критического реализма, что сильно ослабило ее
позиции. В 1931 возникла
группа "религиозного реализма" (к ней примкнул Монтегю), но влияние ее было незначительным и непродолжительным. Новая попытка консолидировать неореалистическое
движение выразилась в создании в конце 40-х годов в США Ассоциации реалистической философии, которая также просуществовала недолго. Ее члены издали кн. "Возвращение к
разуму: очерки по реалистической философии" (The Return to Reason: Essays in Realistic Philosophy. Chicago, 1963), в которой приняли
участие реалисты старшего и младшего поколений. Наряду с отмеченными существовала
форма Н., ориентирующаяся на
космизм и эволюционистскую метафизику. В Великобритании она была представлена С. Александером и Ч.Д. Броудом, у которых плюралистическая
онтология (субстанциональную основу бытия у них составляли пространственно-временные "точки-
моменты") соединялась с теистическим вариантом эмерджентной эволюции. Свои построения они также пытались подкрепить концепциями современной науки, в частности теории относительности. Сходные черты присущи "философии
процесса" Уайтхеда, Ч. Хартсхорна и близкого к ней "экспериментального реализма" А. Г. Джонсона, разработанного на базе процессуализма Уайтхеда. Идеи Н. получили наибольшее распространение в англоязычных странах, однако это течение не выдерживало критики со стороны философов-аналитиков, которые обычно предпочитали более изощренные виды реализма или же придерживались инструменталистско-прагматических позиций. A.M. Каримский Хилл Т.Н. Современные теории познания. М., 1965; J.K. Feibleman. The Revival of Realism. Chapel Hill, 1946; R. Chisholm. Realism and the Background of Phenomenology. Glencoe, III., 1960; R. Harre. Varieties of Realism. Oxford, 1986; Neorealism and its Critics. N.Y., 1986.
