- современная версия (собственно новейший - третий - период развития)
томизма,
начало которого относится к 1879, когда папа Лев XII провозгласил энциклику "Aeterni Patris", где выражалась
необходимость "восстановления в католических школах христианской философии в духе св. Фомы Аквинского". Вскоре в ряде образовательных центров были утверждены кафедра томизма (Ватикан, Лу-вен, Пуллах). Необходимость реставрации томизма была аргументирована появлением множества философских школ, которые, свободно развиваясь, оказывали значительное влияние на
сознание католиков, внося в него настроения, противные христианству. Программным документом Н. являются "24
тезиса", опубликованные в 1914 Пием X, где были изложены основные
идеи-
догматы по всем главным разделам философии (
онтология,
антропология,
гносеология и др.), что, во-первых, привело к неисторической абсолютизации учения Фомы, изначально аффектирующей несоответствие томизма и естественно-научных данных, а, во-вторых, требуя обращения к
классикам схоластики, не предполагало никаких содержательных инноваций в теологии. Но наподобие того, как некогда в христианской философии было переосмыслено наследие античности, так теперь была предпринята попытка переосмыслить с точки зрения учения Церкви философию Нового времени и современности - с
целью выявления противоречий, намерением модернизировать томизм в соответствии с изменениями типов философской рациональности и в связи с
возникновением новой научной картины мира. Целью возврата к томизму явилась также попытка противодействия социальным беспорядкам,
войнам и
революциям, укорененным не только в социальных противоречиях, но в упадке духовности. До сегодняшнего дня философское
толкование учения Фомы преобладает над его богословским переосмыслением. Н., являясь видом томизма, унаследовал все черты рода (гносеологический
дуализм, иерархичность мира,
креационизм,
свобода воли,
теодицея,
провиденциализм и др.), присовокупив к ним идеи, заимствованные в
экзистенциализме,
структурализме, феноменологии, герменевтике (ср. с диалектической теологией как типологическим аналогом в эволюции
протестантизма). Это обусловило некоторый сдвиг проблемного поля от метафизических конструкций к теме личностного существования, структурного
анализа, - "герменевтики Св.
Текста" и др. Большое
внимание в Н. уделяется развитию социального богословия, изучающего проблемы имущественно дифференцированного общества,
брака, семьи, пола, образования, культуры и др.; политическая
теология, в которой
христианство трактуется как "великая социальная
надежда" (У. Ассман, Р. Бланкар, Ж. Комблэн, В. Боровой, И. Метц и др., включая "теологию революции"; "теология освобождения" и "теология
прогресса", выражающие христианскую интерпретацию современных освободительных движений (Г. Гуттьеррес, Л. Бофф, М. Вонино, Э. Дюссель, Х.Л. Сегундо, П. Ричард и др.) и т.п. (см. также
Аджорнаменто). В качестве внутрикатолической реакции на Н. может быть рассмотрен католический
модернизм, основанный на принципах
эволюционизма и
историзма и ориентированный на
синтез теологии с философией, прежде всего интуитивизмом, прагматизмом (А. Луази, М. Блондель, Э. Миньо, Л. Лабертоньер, Р. Мурри, Ф. фон Хюгель, Дж. Тир-рел и др.). А.В. Васин,, С.Л. Лепин
