-
принцип, укорененный в различных культурных
парадигмах,
идеал личной и общественной жизни, основанный на убеждении в том, что активное противостояние злу ведет к его усилению. Как
правило, основные
мотивы этических и социально-политических концепций, связанных с этим принципом, содержатся в религиозных учениях. Наиболее характерный
постулат религиозного миропонимания -
идея греховности и незавершенности
человека и мира посюстороннего бытия - является главным источником такого рода концепций. Свойственное основным религиозно-культурным
доктринам (
христианство,
буддизм,
индуизм,
ислам)
стремление к той или иной форме теодицеи вместе с
утверждением трансцендентально-абсолютной природы Бога провоцирует постулат о несовершенстве мира и человеческой природы как источнике мирового зла. Отождествление абсолютного с
благом, истиной, красотой одновременно утверждает неподлинность, несубстанциальность и преходящесть этих сущностей. Отсюда происходит утверждение двойственности человеческого существования и сущности, заключающейся в противостоянии духовного и материально-телесного. Одно из следствий
дуализма человеческого бытия - утверждение отчужденного
характера практически-социальной деятельности, формирование идеала созерцательной жизни, своего рода "внутреннего отшельничества". Различные культурные парадигмы имеют свои источники принципа Н. з. Так, традиционный
даосизм выдвигает идеал радикального недеяния в качестве мудрого пути жизни (хотя он прямо не связан с оппозицией добра и зла, поскольку направляющее и всеприсутствующее дао запредельно всяким человеческим представлениям; именно поэтому любое целенаправленное
действие, влекущее за собой
изменение порядка вещей, уже есть зло в силу принципиальной негарантированности его последствий). Индуистский и буддистский принцип
ахимса ("непричинение зла живому") основан на дхармической картине мироздания и учении о кармическом круговороте жизней.
Эталон личной жизни при этом связан либо с радикальным "уходом из мира", либо с достижением внутренней индифферентности по отношению к мировой реальности, которая есть лишь псевдореальность, плод случайного комбинирования дхарм. Христианская
культура дает свои истоки принципа Н. з. Они содержатся как в фундаментальных этических заповедях, так и в общих
концепциях человека, общества, истории. Главенство моральноэтических ориентации в социальном действии христианства связано с утверждением личностного эталона "жизни в Боге" и социального идеала "церковной общности", основанной не на выгоде или материальной необходимости объединения, но на духовно-коммуникативной и конфессиональной общности. Фактически, традиционный христианский идеал Н. з. занимает промежуточное
место (как мировоззренческая ориентация на определенный тип социального действия) между радикальным монашеским аскетизмом и протестантским "мирским" активизмом. Существуют различные интерпретации Н. з.: так, мистико-историософская доктрина Иоахима Флорского, основанная на утверждении предопределенности и благодатности исхода мировой истории, вводит мотив бессмысленности всякого социального действия человека, в том числе и направленного на противостояние злу. В философской культуре также существуют различные обоснования и интерпретации Н. з. Так, А. Шопенгауэр выдвигает двойственный принцип "умаления воли к жизни" в качестве противостояния хаотическим и бессмысленным манифестациям "мировой воли" и, в то же
время, идеал сострадания, основанный на общем осознании трагичности человеческой судьбы. Хотя
проблема добра и зла в данной системе лишена той остроты, которую она имеет в традиционных христианских доктринах. Наиболее влиятельные учения о Н. з. принадлежат Л. Н. Толстому, Ганди и М. Л. Кингу. Своеобразие толстовского учения - в сочетании христианского и, отчасти, буддистско-индуистского негативизма в отношении социальной организации человеческой деятельности с традиционным этическим изоляционизмом личности, сосредоточенной на индивидуальном самосовершенствовании и ненасильственной проповеди собственного
образа жизни. Для этого варианта Н. з. характерен радикализм в оценке практически всех социальных установлений и институтов как инструментов насилия над человеческой свободой и над естественноприродным порядком. Для Толстого также существен мотив греховности материального, телесного бытия человека, затмевающей его духовную
сущность. Толстой утверждает не только отчужденность социального от индивидуального, но и противостояние социальной системы естественному, народному, бессознательно воспроизводящемуся строю повседневной жизнедеятельности. Доктрина Н. з. Ганди значительно более ориентирована на социально-
политическое действие: принимая общие установки модернизированного индуизма, он утверждает
возможность организации ненасильственного сопротивления власти в масштабах национально-конфессиональной общности (что и было воплощено во всеиндийской кампании гражданского неповиновения 1947 - 1948 гг.). Социально-политическое и этическое
учение М. Л. Кинга дает
образец сочетания конфессионально-этических и расово-этнических аспектов противостояния злу в форме расовой дискриминации.
Концепции Ганди и Кинга выдвигают
проект нового типа социально-организованного действия, заключающегося не в групповом противостоянии, но в установлении особого типа единства, осознаваемого и осуществляемого на уровне коллективного сознания, становящегося основой личного сознания и системы ориентации. В этом
плане данные концепции Н. з. совпадают в общих чертах с христианским идеалом соборности. Е. В. Тутов
