- немецкий
мыслитель, поэт и прозаик Йенского
романтизма, в чьем творчестве наиболее полно выражено романтическое миросозерцание. Многие сочинения Н. были опубликованы после его смерти Шлегелем и Л. Тиком в журнале "Атеней". Главные произведения Н.: поэтически-философские "
Фрагменты" (1802), "
Христианство или Европа" (1799, опубликовано 1826), лирические
циклы "Гимны к ночи" (1801), "Духовные песни", роман-миф "Генрих фон Офтердинген", повесть "Ученики в
Саисе" и др. Взгляды Н. формировались под влиянием "Наукоучения" Фихте и немецких мистиков, особенно
Беме. Н. воспел поэта и поэзию как самую глубокую и изначальную силу жизни. В
противоположность миру материальных отношений между людьми Н. выдвигает
духовный принцип бытия, который проявляется в сердечности и искренности человеческих отношений, в бескорыстной, одухотворенной, самоотверженной любви
человека к человеку.
Любовь, согласно Н., есть
идеал, она способна объединять людей, давать жизни духовное
содержание, преобразовывать мир. Современный мир, лишенный идеала, лишен и любви, - он недостоин человека, неистинен, ущербен и несовершенен. Н. пишет о глубокой неудовлетворенности
действительностью, о "людях плоти", которые торжествуют, крепко
стоят на
ногах, пользуясь всеми реальными наслаждениями и благами, в то
время как презирающие их романтики терпят
поражение, и им не остается ничего другого, как оплакивать несовершенства жизни. Романтическое раздвоение мира на
материальный и духовный отражается, по Н., в раздвоенности души, в разорванности сознания, пагубных для личности. Отсутствие гармонии с действительностью неизбежно ведет к отсутствию в человеке гармонии с самим собой, становится постоянным источником мучений. Выход Н. видит либо в уходе от действительности в мир книг, искусства, в природу; в создании идеальных фантастических миров; либо в примирении с действительностью, что равносильно гибели; либо в идеализации прошлого: средневековья, которое сквозь призму романтического идеала наполнено светом и идиллией, а также первобытной эпохи, не знающей противоречия личности и окружающей среды. Н. противопоставляет
рационализму Просвещения
культ чувства и творческого
экстаза поэта, который понимает природу глубже, чем ученый, благодаря душевной чуткости и стремлению к красоте. Воспринимая природу, человек наделяет ее собственными свойствами, находит в ней отклик на свои душевные состояния, однако воспринимая природу, он познает лишь самого себя: когда человек добирается до сокровенной сути вещей и срывает покрывало с тайны мира, то находит там лишь самого себя. Произведение искусства, созданное творцом, живет, по Н., своей
жизнью, оно неодинаково воспринимается и интерпретируется людьми, которые живут в разных странах и временах, в силу чего его содержание, обретая новые
смыслы, может оказаться значительнее и богаче субъективных замыслов
художника. Поэтому возможности искусства неограничены, оно способно преобразовывать
общество и природу. Н. считает, что
слово неадекватно миру и поэтому
внутреннее "я" личности принципиально бесконечно, универсально, неисчерпаемо, неповторимо, что размывает границы между противоположностями и их взаимопереходом. Это приводит к эстетической игре противоположностями -
добром и злом, истиной и
заблуждением, свободой и
необходимостью, реальным и фантастическим, возвышенным и прозаическим, разумным и алогичным, а также к возможности стереоскопического
синтеза в ткани художественного произведения различных аллегорических рядов в рамках философского мифотворчества (см.
София). В последние годы творчества романтизм у Н. уступает
место христианству, которое, по мнению Н., способно духовно объединять людей.
