-
явление, возникающее как рез-т запечатления одного
объекта в другом, выступающем в качестве воспринимающей формации - духовной или физической; О. есть претворение первичного бытия в
бытие вторичное, отраженное и заключенное в чувственно доступную форму. Для наук о культуре
понятие О. чрезвычайно важно, ибо
культура в своем происхождении и содержании есть претворенное первичное бытие - природное, человеческое или божественное; в этом
смысле культура сама - О., явленная
метаморфоза первичной реальности. В области худож. творчества и
науках о нем сложилось восходящее к эстетике
Платона понятие худож. О., под к-рым разумеются специфич. средство и
форма освоения жизни
искусством, а также возникающие в
процессе творчества автономные самоценные целостности худож. произведения (лит.
персонажи и т.д.). О. здесь - сгусток худож.
видения и переживания, к-рому искусство придает выразительность и эстетич.
ценность. Мысль Гегеля, что
образ "являет нашему взору не абстрактную
сущность, а конкретную ее
действительность", стала аксиомой понимания О. в совр. философии и психологии. В русле материалистич. методологии выработано
учение об О. как форме отражения в психике действительности, при этом уточняется, что на чувств, ступени познания О. выступает как
ощущение,
восприятие и
представление, а на уровне мышления - как понятие,
суждение,
концепция; решающая
роль отводится воздействию на психику внешней действительности, формирующей
содержание О. В психологии бессознательного, напротив, первичным бытием по отношению к
генезису и содержанию важнейших для личности и культуры О. выступают интрапсихич.
начала; у Юнга они названы архетипами коллективного бессознательного. Формалистич.
концепции исходят из того, что многие О., особенно О. искусства, вообще не могут быть редуцированы к к.-л. внешнему для сознания первобытию, ибо они -
суть продукт опр. структуры и функции самого сознания. Такой
подход, как, впрочем, и учение Юнга, развивает кантовскую идею априорных форм. Первостепенное
значение понятие О. имеет для ре-лиг. культуры. Многие древнейшие космологии, напр., инд., рассматривали феноменальный мир как изоморфный образ трансцендентной первореальности. На представлении о
человеке как О. Божием построена христ.
антропология. Религ. искусство в сущности своей есть худож. претворение в явленный О. запредельного сакрального
Первообраза (
сакральный О.). В религ. сознании получило глубокую разработку учение о безобразном бытии, в рамках к-рого апофатич. характеристики создают парадоксальный О. безобразного. Псевдо-Дионисием Ареопагитом была развита
типология образов в их отношении к трансцендентному
Абсолюту: Ареопагит выделяет "сходные" и "несходные"
Образы. О. представляет собой
целостность, состоящую из чувственно воспринимаемой "
оболочки", изобразит., или иконической, стороны О., и содержания, включающего идейный и эмоц.
аспекты. Каждый из компонентов играет важную роль, и в своем взаимодействии они задают смысл О. Как носитель значения и генератор смысла О. есть
знак. В качестве психол.
феномена О. является необходимым
условием деятельности образного мышления, безгранично расширяющего многообразие культуры и углубляющего ее содержание. Лит.: Гачев Г.
Жизнь худож. сознания: Очерки по истории образа. Ч. I. M., 1972; Григорян А.П. Худож.
стиль и
структура образа. Ер., 1974; Лосев А.Ф.
Проблема символа и реалистич. искусство. M., 1976;
Мышление, когнитивные науки,
искусственный интеллект. M., 1988; Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 1-3. В., 1923-29; Leroi-Gourhan A. Prehistoire de 1&art occidental. P., 1965. А.П. Забияки
