-
система аксиологических максим,
содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией, но, наполняясь в каждой социокультурной
традиции собственным конкретным смыслом, воспроизводится, тем не менее, в любом типе культуры в качестве
ценности.
Проблема О.Ц. драматически возобновляется в эпохи социального катастрофизма: преобладания деструктивных процессов в политике, дезинтеграции социальных институтов, девальвации моральных ценностей и поиска вариантов цивилизованного социокультурного
выбора. Вместе с тем, основополагающей
ценностью во все времена человеческой истории являлась сама
жизнь и проблема ее сохранения и развития в природной и культурной
формах. Многообразие подходов к исследованию О.Ц. порождает множественность их классификаций по различным критериям. В связи со структурой бытия отмечают ценности природные (неорганическая и органическая
природа, полезные ископаемые) и культурные (
свобода,
творчество,
любовь,
общение,
деятельность). Соответственно структуре личности, ценности бывают биопсихологического (здоровье) и духовного порядка. По формам духовной культуры ценности классифицируют на нравственные (
смысл жизни и
счастье,
добро,
долг,
ответственность,
совесть,
честь,
достоинство), эстетические (
прекрасное,
возвышенное), религиозные (
вера), научные (
истина), политические (мир,
справедливость,
демократия), правовые (
закон и правопорядок). В связи с объектно-субъектной природой ценностного
отношения можно отметить предметные (результаты человеческой деятельности), субъектные (установки, оценки,
императивы, нормы, цели) ценности. В целом,
полифония О.Ц. порождает и условность их классификации. Каждая историческая
эпоха и определенный
этнос выражают себя в иерархии ценностей, определявшей социально допустимое. Ценностные системы пребывают в становлении и их временные масштабы не совпадают с социокультурной
реальностью. В современном мире значимы нравственные и эстетические ценности античности, гуманистические
идеалы христианства,
рационализм Нового временя,
парадигма ненасилия 20 в. и мн. др. О.Ц. образуют
ценностные ориентации как приоритеты социокультурного развития этносов или личности, закрепленные социальной практикой или жизненным опытом
человека. Среди последних выделяют ценностные ориентации на семью,
образование,
труд, общественную деятельность, другие сферы самоутверждения человека. В современную эпоху глобальных перемен особое
значение приобретают
абсолютные ценности добра, красоты, истицы и веры как фундаментальные основания соответствующих форм духовной культуры, предполагающие гармонию,
меру,
равновесие целостного мира человека и его конструктивного жизнеутверждения в культуре. И, поскольку
актуальное социокультурное
измерение определяется сегодня не столько
бытием, сколько его
изменением, добро,
красота, истина и вера означают не столько приверженность абсолютным ценностям, сколько их поиск и обретение. Среди О.Ц. следует специально выделить нравственные ценности, традиционно представляющие общезначимое в его взаимосвязи с этнонациональным и индивидуальным. В общечеловеческой морали сохраняются некоторые единые формы общежития, отмечается
преемственность моральных требований, связанных о простейшими формами взаимоотношений людей. Непреходящее значение имеют Библейские нравственные заповеди: ветхозаветные десять заповедей Моисея и новозаветная Нагорная
проповедь Иисуса Христа. Общечеловеческой в морали является и форма предъявления нравственного требования, связанная с идеалами
гуманизма, справедливости и достоинства личности. (См. Ценность). Н.Г. Севостьянова
