- марксистская
интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское
знание, а именно - проблемы соотношения бытия и сознания.
Конституирование категориальных средств философии как
рациональное осмысление и
экспликация содержания универсалий культуры объектного, субъектного и
субъект-объектного рядов (см.
Универсалии,
Категории культуры,
Философия) задает мировоззренческую размерность философской проблематике:
проблема места
человека в мире артикулируется в философии как проблема соотношения бытия и сознания. Именно в проблемном
контексте О.В.Ф. был впервые эксплицитно сформулирован в рамках французского Просвещения; в философии Гегеля осмыслен как "разрешение противоположности между
бытием и
сознанием". В целом, немецкая
классика рассматривала фокусируемую О.В.Ф. проблему как фундаментальную для философской
традиции: "вся
история философии вращается вокруг
вопроса... об отношении духовного к материальному" (Фейербах). Однако важно, что означенная постановка О.В.Ф. в домарксистской философии не лишает его логического статуса проблемы, т.е. не деформирует специфику философского мышления как мышления по определению проблемного, организующего себя в качестве интеллектуального движения в пространстве непреходяще значимых (и в этом
смысле - "вечных"), культурно аранжированных, т.е. по-новому ставящихся каждой исторической эпохой (и в этом смысле - "нерешаемых") проблем. В рамках
марксизма О.В.Ф. приобрел принципиальный смысл и аксиологическую нагруженность. В его содержании было выделено два
аспекта ("две стороны О.В.Ф."): генетический аспект соотношения материи и сознания (так называемый вопрос о первичности) и функциональный (вопрос о познаваемости мира). Аксиологическая акцентировка марксизмом
материализма в генетическом и гносеологического
оптимизма в функциональном планах О.В.Ф. имплицитно задают артикуляцию последнего именно как вопроса, т.е. такой логической формы, которая - в отличие от проблемы - предполагает
возможность не только исчерпывающе финального, но и правильного ответа (см. соответствующее придание инвективной семантики самим понятиям
идеализма и
скептицизма в марксизме). Такой
подход к философии инспирирует ее редукцию к доктринальному учению, продуцируя такие
модусы ее существования, как программно-концептуальные кодексы и вопросно-ответная катехитика: от первых ее моделей у Энгельса до классического варианта в посвященном философии разделе "Краткого курса истории ВКП (б)" у Сталина. См. также "
Скандал в философии". М.А. Можейко
