- основоположник элейской школы, одна из ключевых фигур в истории древнегреческой философии и европейской философской
традиции вообще. Первые греческие
философы-ионийцы, размышляя о природе вещей, строили космологические модели, в которых все наблюдаемые явления объяснялись как происходящие из некоторого вещественного первоначала. Сходные воззрения разрабатывает и П., трактуя
космос как образованный
действием двух стихий - эфирного Огня (
Света), легчайшего и тонкого, и тяжелой и плотной Ночи. Однако этот привычный
круг представлений квалифицируется П. как "
путь мнения", которому он противопоставляет "путь истины", открывающий новые
горизонты философского поиска. Философское
мышление, ищущее
необходимость в мире, само должно, по П., обладать внутренней необходимостью. Однако всякая
мысль, имеющая дело с изменчивым видимым миром, сама изменчива и непостоянна, представляет собой лишь, правдоподобное
мнение ("мнение" не обязательно ложно,
суть дела в том, что оно никогда не достигает непререкаемости истины). Обладать внутренней обязательностью, согласно П., может лишь "чистая" мысль, коренящаяся в себе самой и свободная от всяких ссылок на видимое. Что же оказывается предметом философского мышления, коль скоро "путь истины" выводит за пределы видимого мира с его движущимся многообразием? Это -
бытие как таковое:
вещи могут быть такими или иными, но прежде всего они просто "есть"; бытие вещей образует умопостигаемую предпосылку любой их конкретной определенности. П. впервые разработал
понятие бытия, играющее одну из главных ролей в категориальном аппарате западной философии на протяжении всей ее истории.
Движение по "пути истины" представляет собой принятие ряда философских утверждений посредством их доказательства на основе
принципа тождества бытия и мышления ("мыслить и быть одно и то же") - реально лишь то, что мыслимо, а то, что немыслимо, не существует. В частности, утверждает П., небытия не существует, ибо оно немыслимо и невыразимо. Бытие же есть и наделяется рядом характеристик, представляющих собой в основном следствия из отрицания небытия: бытие не возникает и не исчезает, оно непрерывно и однородно, оставаясь себетождественным, оно ни в чем не нуждается и представляет собой совершенную сферу. Введение П. оппозиции "пути мнения" и "пути истины" стало судьбой европейской философской мысли по крайнее мере на два с половиной тысячелетия. Во-первых, она легла в основу самоопределения философии - приобрела силу предрассудка в убеждении, что повседневный
опыт ограничен кругом видимого (т.е.
видимостью), и, лишь порывая с ним, становясь "чистым" и самодостаточным, мышление способно постигать подлинную
реальность. Во-вторых, эта
оппозиция предопределила сложные и исторически изменчивые
отношения между "физикой" (натуральной философией) и метафизикой в пределах философской
концепции действительности. В.Н. Фурс
