- политико-правовая
концепция, генетически восходящая к западноевропейским
доктринам естественного права и договорного происхождения государства, содержащая положения о связанности власти
правом, правовой ответственности государства; развивалась в рамках рус. философии права. Естественно-правовые
идеи в России начинают впервые использоваться в последней трети XVIII в. в среде либерального дворянства (А. Р. Воронцов, Е. Р. Дашкова, Голицын, П. И. и Н. И. Панины) и просветителей (Козельский, Н. Г. Курганов, Новиков, А. Я. Поленов, И. А. Третьяков, Фонвизин), где поднимаются
вопросы демократизации общественной и государственной жизни, защиты прав
человека. Такой
компонент естественно-правовой теории, как право
народа на восстание, получает завершенность у Радищева. Научно-педагогическая
деятельность рус. ученых-юристов (Десницкий, В. Т. Золотницкий, Куницын, И. Б. Щад, Г. И. Солнцев, П. П. Лодий, В. С. Филимонов) в кон. XVIII - нач. XIX в. способствовала изучению и популяризации идей естественно-правовой философии. Так, Куницын, оказавший влияние на мн. декабристов, выступал за
господство правовых начал в деятельности государства, допускал
возможность расторжения или изменения заключенного между властителем и народом
договора, отстаивал неотъемлемость прав человека.
Движение декабристов, конституционные
проекты Пестеля и Н. М. Муравьева стали одним из кульминационных пунктов в развитии естественного права в России. В либерально-консервативных воззрениях Сперанского отразилось
стремление ввести отдельные западные демократические
институты, умеренно ограничив самодержавие правом. Дальнейшее
развитие идей П. г. связано с
оформлением в 40-50-х гг. XIX в. рус.
либерализма в его западническом (Анненков, Бабст, И. В. Вернадский, Грановский, Кавелин, Чичерин, Редкий) и отчасти славянофильском (К. С. Аксаков, Киреевский, Самарин, Хомяков) вариантах. На формирование рус. либеральной философско-правовой мысли оказали влияние взгляды Герцена, отличавшиеся в целом общедемократической направленностью (требования народовластия и республиканской формы правления). Одним из истоков становления либерального правопонимания в России явилась философско-правовая концепция Чичерина, рассматривающая
государство как
духовный союз людей, основанный на метафизическом личностном начале. При этом верховная
власть, олицетворяя
высшее единство всех элементов об-ва, не вправе вмешиваться в дела др. социальных союзов (
семья, гражданское об-во,
церковь). Государство призвано охранять индивидуальную свободу как источник свободы об-ва в целом. Оно должно руководствоваться законом, к-рый, регулируя
отношения власти и подвластных, объединяет
общий интерес с личной свободой,
нравственный закон с правом. Следовательно, государство, делает
вывод Чичерин, является нравственным настолько, насколько оно управляется законом. В эволюции идей П. г. видную
роль сыграла
философия В. С. Соловьева. Хотя право и государство в системе его воззрений занимают подчиненное
место, выступают средством осуществления
идеала абсолютного добра, нравственная
организация об-ва, считал он, обусловлена
действием права, воплощаемого в государстве. Лишь сделав своим принципом идею права, об-во способно решать нравственные задачи. Формами мировоззрения, в рамках к-рого складывался правовой идеал либерализма, начиная с 80-х гг., стали юридический и социологический
позитивизм. При этом представители социологического позитивизма (Ковалевский, С. А. Муромцев, Коркунов) в большей мере, чем сторонники догматической юриспруденции, были ориентированы на разработку принципов П. г. По Ковалевскому, право непосредственно вытекает из
факта общественной солидарности, "замиренной среды", и потому обязательно для государства. В учении Муромцева возможность создания права помимо или даже вопреки государству обусловлена противопоставлением формальной юридической нормы живому правоотношению (реальному праву). Коркунов в своей психологической
концепции власти отстаивал
тезис о том, что власть базируется не на воле властвующего, а на сознании зависимости подвластного - истинном источнике как государства, так и права. Поэтому государство не может произвольно творить право, его законодательная деятельность ограничена запросами общественного правосознания. Близкой
идеям Коркунова является философско-правовая
теория Петражицкого, видевшего в государстве факт правовой, императивно-атрибутивной психики, к-рой свойственна
потребность в силовом обеспечении исполнения
долга и обязательств, а также в пресечении правонарушений. Отсюда гражданам принадлежит право использовать власть для охраны своих законных интересов. На рубеже XIX-XX вв., когда усиливается общественное движение в поддержку конституционных реформ, на смену правовому позитивизму приходит "возрожденное"
естественное право. Используя идеи естественно-правовой философии, концепцию П. г. в той или иной мере разрабатывали такие рус. правоведы,
философы и мыслители, как Бердяев, Булгаков, Вышесавцев, В. М.
Гессен, И. А. Ильин, Кистяковский, С. А. Котляревский, Новгородце, И. А. Покровский, П. Б. Струве, Спекторский, Е. Н. и С. Н. Трубецкие, Франк и др. Согласно Новгородцеву, анализирующему идеи П. г. с позиций неокантианства,
естественное право выступает своеобразным посредником между государством и
нравственностью, устанавливающей нормы, одинаково обязательные для власти и подвластных. Государство призвано лишь юридически закрепить свободу личности, существующую как
реальный факт и нравственное требование. По Кистяковскому, в конституционном государстве власть перестает быть фактическим господством людей, становясь господством правовых норм.
Законность возможна только в государстве, где граждане, наделенные субъективными публичными правами, могут предъявлять к нему правовые притязания. Государству будущего (социально-справедливому государству) будет присуще соединение идеи права с социалистическими ценностями. Отличается своеобразием философско-правовая концепция Котляревского, полагавшего, что на протяжении всех эпох, в среде разных культур у подвластных всегда появляется духовный запрос на ограничение власти. Его источник коренится в "неисповедимой и трансцендентной воле Божества". В этом
смысле П. г., осн. требованием к-рого выступает ограничение власти, есть лишь религиозно-культурная идея, недостижимый идеал, к к-рому стремится человеческий дух. Теория П. г. получает свое развитие в философии права И. А. Ильина, с т. зр. к-рого государство имеет единую и высшую
цель - служить делу Божию на земле, используя для этого свою правовую организацию; оно есть правовой союз лиц, имеющий власть для поддержания права.
Существование государства подчинено праву, его полномочия и обязанности носят правовой
характер, и поэтому властные отношения становятся правоотношениями. Государство, выйдя за пределы права, не сможет поддерживать правопорядок и требовать от граждан повиновения праву. Естественно-правовая философия занимает немаловажное место в воззрениях Франка, рассматривающего государство как внешнее
выражение свободного внутреннего, соборного единства об-ва. Государственная власть ограничена
наличием самого гражданского об-ва, степенью его свободы. При этом ограничение власти относится не к задаче государства, состоящей в охране свободы, а к его средствам. Философско-религиозные учения Бердяева и Булгакова усматривают в государстве
двойственность: с одной стороны, государство отражает греховность мира, с
другой - борется с ней.
Природа власти темна и в корне порочна; государство в любой его форме стремится перейти свои границы и
стать "абсолютной монархией, абсолютной демократией, абсолютным коммунизмом". Поэтому
человечество пытается преодолеть власть и прийти к боговластию. На этом пути П. г. есть
ступень в движении от относительного к абсолютному, меньшее из зол, где права личности, связанные с "абсолютной правдой", находят определенную защиту. В рамках христианской этики и
психоанализа исследует вопросы П. г. Вышеславцев. Власть и право, по его мнению, глубоко антиномичны. Во властных отношениях чужое "я" занимает место в сознании
объекта власти, что ведет к потере последним своего "я", превращая его в
орудие чужой воли. Право, напротив, есть
взаимодействие свободных и равных лиц, не
субординация, а
координация. Тем не менее власть и право соединяются в законе, происходит
сублимация власти, она становится правовой, законной. П. г., утверждает Вышеславцев, имеет своим компонентом автономную (общественное и личностное
самоуправление) и гетерономную (власть) формы сознания, строится на христианских ценностях, идее индивидуальной и всеобщей свободы и солидарности.
