. Искажение революц. сущности марксизма-ленинизма оппортунистами и ревизионистами связано не только с пересмотром (ревизией) его экономич., филос., политич. учения, но и фундамент, марксистско-ленинских оценок религии, ее соц.-политич. функции. На относительно раннем этапе ревизии марксизма Э. Беркшгейн, К. Каутский и др. стремились смягчить марксист. критику религии, представить религию фактором соц. прогресса. Оппортунистич. лидеры II Интернационала утверждали, что религия является частным делом для партии рабочего класса, и этим оправдывали возможность сосуществования марксист, и религ. мировоззрений. «Левый» ревизионизм объявлял войну с религией, требовал ее адм. запрещения. В. И. Ленин убедительно показал, что оба эти подхода не являются научными и противоречат принципам, целям и политике марксистско-ленинской партии. Ссылаясь на то, что религия ныне будто бы стала другой, что она изменила свою ориентацию, совр. правооппортунистич. теоретики требуют пересмотра данного К. Марксом определения религии как «опиума народа», к-рое В. И. Ленин назвал «краеугольным камнем всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии» (т. 17, с. 416). Отказ от марксистско-ленинской оценки религии они рассматривают как одно из условий плодотворного сотрудничества коммунистов и верующих в борьбе за общие цели. Такая уступка не может быть признана правильной. Принципиальная марк-систско-ленинская оценка религии обоснована научно, она проверена историч. практикой, обществ, развитием в целом. Коммунисты скрывают того, «ТО невозможно п»?.»гйрсяие между марксизмом-ленинизмом и религией, что исключается любой компромисс между ними. Другое дело - отношение к верующим. В последние годы получило распространение сотрудничество, диалог марксистов и верующих. Решит, и после-доват. борьба с ревизионистами, искажающими атеизм марксист. и отстаивающими чуждую трудящимся массам реакц. идеологию, остается одной из важных и актуальных задач.