-
понятие морального сознания, обозначающее такое
состояние человека, к-рое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Как и мечта, С. является чувственно-эмоциональной формой
идеала, но в отличие от нее означает не устремления личности, а исполнение этих устремлений. Понятие С. не просто характеризует определенное
конкретное объективное положение или субъективное состояние человека, а выражает
представление о том, какой должна быть
жизнь человека, что именно является для него
блаженством. Поэтому
данное понятие имеет нормативно-ценностный
характер. В зависимости от того, как истолковывается назначение и
смысл человеческой жизни, понимается и
содержание С. Это понятие имеет исторически-классовый характер; рабовладелец, феодал и буржуа, раб, крепостной и пролетарий вкладывали в него различный смысл, соответственно своим
условиям жизни и интересам.
Категория С, в истории морального сознания имела двоякий смысл. С одной стороны, С. считалось одним из прирожденных прав человека, но господствующая
мораль классового об-ва рассматривала его лишь как вознаграждение за
добродетель, за те жертвы, к-рые были связаны с исполнением ее требований (
Воздаяние). На практике же в классово антагонистическом об-ве всегда получалось так, что
стремление угнетенных классов к С., отмечает Ф. Энгельс, безжалостно и «на законном основании» приносилось в жертву такому же стремлению господствующих классов. Проповедники религиозной морали достижение С. переносили в загробную
жизнь. С др. стороны, иногда признавалось законным стремление к С. в земной жизни, и тогда С. объявлялось не только вознаграждением добродетели, но и, наоборот, ее источником. Именно так, по словам Ф. Энгельса, понимает С.
Фейербах: «Стремление к счастью прирождено человеку, поэтому оно должно быть основой всякой морали» (т. 21, с. 296). Классики
марксизма подвергли критике такое
понимание нравственности, вскрыв его индивидуалистический смысл и показав, что само по себе стремление к С. не может быть основой моральной деятельности. «Занимаясь самим собой, - пишет Ф. Энгельс, -человек только в очень редких случаях, и отнюдь не с пользой
для себя и для других, удовлетворяет свое стремление к счастью» (там же, с. 297). Иными словами, стремление человека исключительно к личному С. в отрыве от общественных целей вырождается в
эгоизм, к-рый попирает
интересы др. и морально калечит человеческую
личность. И наоборот, сознательное служение людям, революционная
борьба за переустройство об-ва, за лучшее
будущее для всего человечества наполняют жизнь человека тем высшим смыслом и дают ему то глубокое удовлетворение, к-рые приносят ему
ощущение С. Характеризуя свое личное понимание С., К.
Маркс как-то сказал, что видит его в борьбе. Такое понимание противоположно всем традиционным представлениям о С. Это уже не идиллическое состояние удовлетворенности существующим положением, а, напротив, постоянное стремление к лучшему будущему и преодоление препятствий на пути к нему; не достижение собственного благополучия, а полное
развитие и использование своих способностей в сознательной деятельности, подчиненной достижению общих целей.
