- французский
мыслитель, социолог,
автор утопических социальных проектов - "Промышленная
система", "
Новое христианство". Потомок старинного рода французских аристократов, ученик д&Аламбера,
математика и энциклопедиста. Юношей поступает на военную службу, участвует в войне за независимость северо-американских колоний против Великобритании. В 1783 возвращается во Францию и, выйдя в отставку, отправляется в путешествие по Европе. Осенью 1789 прибывает на родину, в Пикардию. С интересом следит за ходом революции, пропагандируя ее лозунги свободы, равенства и братства. Отказывается от своего дворянства и графского титула, называя себя "гражданином Бономом". В период Конвента поддерживает якобинцев, затем становится сторонником Директории и Консульства Наполеона Бонапарта. С 1797 обращается к научным знаниям: слушает лекции в Политехнической и Медицинской школах, посещает с образовательными целями Англию и Германию. Конт некоторое
время был его секретарем и соавтором. К концу жизни вокруг С.-С. сплотился небольшой кружок учеников и последователей - Б.П. Анфантен, С.А. Базар, О. Родриг и др. - образовавших затем школу сенсимонизма, которая просуществовала до сер. 30-х 19 в. Основные сочинения: "Письма женевского обитателя к современникам" (1802), "Очерк
науки о человеке" (1813-1816), "
Труд о всемирном тяготении" (1813-1822), "О промышленной системе" (1821), "Катехизис промышленников" (1823-1824), "Новое христианство" (1825). С.-С, видя, что
революция во Франции не достигла цели, что она не построила нового общества, пришел к
выводу, что сами революции, порождаясь стихией бедности и
стремлением неимущих к равенству и перераспределению богатства, приводят
общество в
состояние хаоса и анархии. Чтобы избежать подобных потрясений в будущем, будучи рационалистом в духе 19 в., поставил перед собой
цель создать и претворить в
жизнь научную социальную систему, которая позволит свести "кризисы, которые
народы должны испытать на себе и которых не может предотвратить никакая
сила в мире, к простым переменам в их правительствах и финансах". Единственный
путь к достижению этой цели С.-С. видел в том, что
люди должны иметь общество, наиболее выгодное для наибольшей
массы и которое способно улучшить положение многочисленного бедного
класса. Это заставило С.-С. обратиться к
проблемам исторического развития в целом. Разделяя взгляды французских материалистов и выступая против
деизма, пришел к выводу, что
законы "социальной физики" и, в первую очередь,
универсальный характер ньютоновского закона всемирного тяготения, распространяются и на общественные явления. Два положения -
идея закономерности, объективности развития природы и общества и идея поступательного, прогрессивного развития человечества - составляют
сущность философских взглядов С.-С. Главный
критерий прогресса -
развитие научных знаний, морали, религии, производным от которого является и
другой показатель - благосостояние и
счастье большинства общества. Соответственно
история, по С.-С, прошла в своем движении от низших общественных форм к высшим три стадии развития: 1) "теологическую" (от первобытного идолопоклонства до
политеизма, на котором основывалось рабство); 2) "метафизическую", основанную на
монотеизме христианства, приведшего к феодальному строю; 3) "позитивную" - будущий общественный строй, когда единого Бога сменит единый закон притяжения и возникнет научное
мировоззрение с его носителями - светскими учеными и "промышленниками". Общество будущего, по С.-С, - это общественный
идеал, воплощенный в "промышленной системе", переход к которой является универсальной исторической неизбежностью: "Все народы на земле стремятся к одной цели, она состоит в том, чтобы перейти от правительственного, феодального, военного режима к административному, промышленному и мирному...". Основной
принцип "промышленной системы", согласно С.-С, - искоренение "всякого паразитизма" и всемерное развитие производительных сил общества, которое позволило достичь громадного роста богатства в интересах класса "промышленников", охватывающего всех тех, кто непосредственно занят в системе производства: земледельцы, фабриканты, инженеры, рабочие, торговцы и др.
Будущее общество у С.-С. основано на: научно и планово организованных производствах с сохранением частной собственности и классов; введении обязательного для всех производительного труда, когда каждый имеет
право работать и получать вознаграждение "по способностям"; управлении не людьми, а распоряжении вещами и руководстве
производством. "Промышленная система" была дополнена концепцией "нового христианства", имевшей религиозную форму изложения, так как С.-С. считал, что "простой народ" не способен принять положительную философию в чистом виде, ему нужна
вера и поэтому необходимо новой философской системе придать силу религиозного
чувства, согласованного с "прогрессом наук". Религиозная
форма учения, его лозунги
приоритета общего
блага над личным ("Все люди - братья") должны были дополнить моральными - материальные
стимулы "промышленной системы". Исторические взгляды С.-С. явились значительным шагом вперед в понимании
смысла и движущих сил общественного развития. С.-С. рассматривал историю как смену созидательных и разрушительных периодов, как потом стало принято говорить у сенсимонистов, эпох "органических" и "критических". Первым увидел и понял основу общества в промышленном производстве (индустрии), отвел важнейшую
роль в экономической деятельности формам собственности, а также классам, находящимся в определенном отношении к этим формам. С.-С. были высказаны
идеи о неизбежности объединительной тенденции в развитии человечества (в первую очередь, Европы) через
утверждение всемирной ассоциации народов и стирания национальных границ. Некоторые мысли С.-С. положили
начало ряду конкретных социологических теорий. Например,
теория бюрократии имеет теоретические истоки у С.-С, который первым обратил
внимание на роль организации и управления в развитии общества; идея особого назначения людей, обладающих знаниями и способностями, необходимыми для достижения общественных целей, заложила основы для теории технократии. С.-С, наряду с французскими энциклопедистами, впервые разделил на теоретическом уровне понятия "
гражданское общество" и "
государство", ввел
термины "индустриализация", "индустриальное (промышленное) общество". Идеи С.-С. оказали большое влияние на развитие социалистических учений во Франции, Германии, Италии и России. Идеи С.-С. о роли носителей знания в историческом
процессе получили развитие в современных
концепциях техно- и экспертократии (см.
Философия техники). Е.М. Прилепко
